ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියාත්මක වන මුස්‌ලිම් ව්‍යාප්තවාදය

යන්තමින් ඇටෙන් පොත්තෙන් එළියට එන මල් පොහොට්‌ටු වැනි රූබර දැරිවියන් රවට්‌ටා ගන්නා මුස්‌ලිම් තරුණයන්ට මුස්‌ලිම් වැඩිහිටියෝ හා ප්‍රභූ සමාජය දක්‌වන්නේ පුදුමාකාර ආශිර්වාදයකි. "අපට ඕන උඹලයි කෙල්ලෝ. උඹලයි ජාතිය, උඹලයි ආගම, උඹලයි සල්ලි, ඉඩකඩම් අපිට එපා. අපි කෙල්ලෝ ගන්නවා. ඒකට අපි කැමැතියි...." මා දන්නා මුස්‌ලිම් ව්‍යාපාරිකයකු පස්‌සර දී මට දිනක්‌ කීවේය.

එක මලකට ඉව අල්ලා ඔවුහු වැනසී ගියහ...

නලින් ඉන්දික......

කාංචනා මනෝහාරී නමැති පාසල් ශිෂ්‍යාව දූෂණය කර මරා දැමීම හේතුකොටගෙන වරක්‌ මුළු රටේම ජනතාව "පස්‌සර" ගැන කතා කළහ.... පස්‌සර යෑය කී පමණින් අර "කාංචනා" දූෂණය කරල මරල දාපු පළාත නේදැයි අසන්නට පටන් ගත්හ. ඒ මීට වසරකට දෙකකට ඉහතය...

දැන් ඔන්න ආයෙත් වතාවක්‌ රටේ ජනතාව පස්‌සර ගැන අවධානයෙන් බලන්නට පටන් ගෙන ඇත. ඒ පසුගිය 13 වැනිදා රාත්‍රියේ වයස අවුරුදු 20 ට අඩු බීමත් මුස්‌ලිම් තරුණයන් 5 දෙනකු විසින් අමානුෂික ලෙස පිහියෙන් ඇන පස්‌සර ප්‍රාදේශීය සභාව ඉදිරිපිට සම වයසේම සිංහල තරුණයකු මරා දැමීමේ සිද්ධියත් සමඟය...



මේ තරුණ ගැටුමට හේතුව කුමක්‌ද? රටේ ජීවත්වන සිංහල, දෙමළ, මුස්‌ලිම් ජනතාව එකාවන්ව එකට නැගී සිට රටේ සමගිය ලොවටම කියන්නට අවශ්‍ය මොහොතක සම වයසේ මේ ළාබාල තරුණයෝ මහපාරේ මරා ගන්නේ ඇයි.... මේ වූ කලී කෙනකු ගැඹුරින් කල්පනා කළ යුතු ප්‍රශ්නයකි....

බැලූ බැල්මට හා ප්‍රදේශයේ සූ ගා පැතිරී යන කතාවට අනුව මේ තරුණ දෙපිරිසගේ විරසකයට මූලික හේතුව යාන්තමින් ඇටෙන් පොත්තෙන් එළියට විත් ඇස ඇර ලෝකය දෙස බලන බාලවයස්‌කාරියකි. තරුණයන් දෙදෙනකුම තරගයට වැදී ඇත්තේ ඇයගේ ආදරය පතාය.

බදුල්ලේ ප්‍රකට විද්‍යාලයක ඉගෙනුම ලබන මේ දැරිවිය හා මුලින්ම හාදවන්නේ සිංහල තරුණයාය. ඔහු නමින් නලින් ඉන්දික උදය කුමාරය. පාසල් ගිය ද සාර්ථක පාඨශාලීය අධ්‍යාපනයක්‌ නොලද ඔහු ඊළඟ පියවර ලෙස තැබුවේ වෘත්තීය අධ්‍යාපනය හැදෑරීමටය. ඒ හරහා රට රස්‌සාවකට යැම ඔහුගේ සිහිනය විය. 

ඔහු ඉල්ලුම් කළ රට රැකියාව ඔහුට ලැබිණි. ඒ සඳහා අදාළ ලියවිලි ද පැමිණියේය. රැකියාව සඳහා යැමට වෛද්‍ය පරීක්‍ෂණය යෙදී තිබුණේ මාර්තු 14 වැනිදාටය. ඉන් සමත් වුවහොත් රට රැකියාව සඳහා නිසැකවම පිටත්ව යැමට වැඩ කටයුතු සැලසී අවසන්ය.

වෛද්‍ය පරීක්‍ෂණයට පෙරදා හවස නලින් ඉන්දික තම සුමිතුරන් සමඟ පුංචි මධුපානෝත්සවයක්‌ පවත්වන්නට වූයේ රට රස්‌සාව හරි යැමේ සතුට බෙදාහදා ගැනීමටය. ඒ සාදය අහිංසක එකකි. පස්‌සර නගරය තුළ දුසිමක්‌ පමණ වන මත්පැන් අලෙවිසල්වලින් සැර බීම බෝතලයක්‌ ගත් ඔවුහු තම සහෝදරයාගේ ත්‍රීවීලරයට නැග ප්‍රාදේශීය සභාව ඉදිරියේ හන්දියේ අඳුරු කෙළවරක නතරව සාදය පටන් ගත්හ. ඒ කතාවේ එක්‌ පැත්තකි.

මේ තුන්කොන් ආදර කතාවේ තෙවැන්නා මුහ්හමුද්ය. පාසල් අධ්‍යාපනය නිමවා රැකියා පෝලිමට එක්‌වූ ඔහු රැකියාවක්‌ ලැබෙනතුරු පාවහන් කර්මාන්තයේ නිරත විය. නිවෙස්‌වල ගෘහ කර්මාන්ත ලෙස පාවහන් හැදීමත් එවැනි පාවහන් විකුණන අලෙවිසල්වල වැඩ කිරීමත් මේ වරිගයේ තරුණයන්ගේ ආදායම් මාර්ගය විය.

මුහ්හමුද් ද ඉහත කී දැරිවියගේ ආදරය පතන්නට වූයේය. දැරිවිය ඔහු දෙස ද ආදරයෙන් බැලුවාද නැද්ද යන කරුණ පැහැදිලි නැත. කෙසේ වෙතත් ඇයගේ ආදරය සම්බන්ධයෙන් ඔහු අතරත් නලින් ඉන්දික අතරත් වෛරයේ බීජය නම් පැළවන්නට පටන් ගත් බව නිසැකය.

මේ තුන්කොන් ආදර අන්දරය ටික ටික අතු ඉති කොළ ලා වැඩෙන්නට පටන් ගැනිණි. තරුණිය පාසල් ගියාය. එහෙත් තරුණයන් දෙදෙනා අතර ගැටුම දවසින් දවස මුහුකුරා ගියේය. කාලය එසේ ගෙවී යමින් තිබිණි. දෙදෙනා අතර රැවුම් ගෙරවුම් ගැස්‌සිලි හැප්පිලිවල අඩුවක්‌ නොතිබුණත් ඒ කිසිවක්‌ ගමේ කිසිවකුට පෙනෙන්නට නොතිබිණි.

සිද්ධිය වූ දා එනම් 13 වැනිදා මුහ්හමුද් උදේ ගමන් කරමින් සිටියේ ඔහුගේ සම වයසේ වූ මුස්‌ලිම් යහළුවන් සිව්දෙනකු සමඟය. පස්‌දෙනාම එකතු වී ඇතැම් විට හොර රහසේ මත්පැන් බිව් මුත් ලෝකයාට පෙනෙන්නට කිසිවක්‌ නොකළේය. මත්වන්නට තවත් මාර්ග ඔවුන් සතුව තිබිණි. උඩරට පළාත්වල හොර රහසේ සුලභව කඩවල අලෙවි කරන යම් යම් විෂ මත්ද්‍රව්‍ය ගෙන පුවක්‌ කුඩු වර්ග පැකට්‌ පිsටින් ගෙන කටේ දමා බුලත් හපයක්‌ මෙන් වික වික සිටීම ඔවුන්ගේ පුරුද්දයි. ගංජා ඉරීම, පැණි බීම, විවිධ පැණි වර්ග ගැනීම වූ කලී මෙවැනි හැංගි හැංගී මත්පැන් බොන ළාබාල තරුණයන්ගේ පුරුද්දය.

මේ කොයි ක්‍රමයකින් හෝ මේ පස්‌දෙනා එදා හවස සිටම පස්‌සර ප්‍රාදේශීය සභාවට යන පාරේ සිටියේ හොඳ පදමට මත්වීය. එහෙත් ඔවුන් ගැන කිසිවකු සැක නොකළේ මත් වී තැන තැන කැරකි කැරකී හේතුවක්‌ නොමැතිව රස්‌තියාදු ගහන මේ වයසේ තරුණයෝ පස්‌සර ඉතා සුලභ බැවිනි.

රාත්‍රි 9.30 ට පමණ ප්‍රාදේශීය සභාව ඉදිරියේ අඳුරේ නවත්වා තිබූ ඉහත කී ත්‍රීවීලරයට මුස්‌ලිම් තරුණයන් පස්‌දෙනා පැමිණියහ. ඒ අතරින් මුහ්හමුද් ඉදිරිපත්ව ඉන්දිකට එළියට කතා කළේය. ඒ වන විට ඉන්දික ද සිටියේ තම මිතුරෝ සමඟ මධුපැන් බෝතලයේ පතුළ දකිමිනි.

ඉන්දික සැක නොකළේය. තරුණ මදයත් මත් පැනින් ලත් එඩිතර බවත් ඉන්දික ත්‍රීවීලරයෙන් අඩි දෙක තුනක්‌ ඉදිරියට ගෙන ගියේය. 

මුහ්මුද් එකෙනෙහිම තියුණු පිහියක්‌ ඇද ගත්තේය. පිහිය සඳ එළියේ දිලිසෙන්නට විය. දිලිසෙන ඒ එළිය කිහිප විටක්‌ ඉහළ පහළ යනවා පෙනිණි. නලින් ඉන්දික අමාරුවෙන් ත්‍රීවීලරය දෙසට ආවේය. මුස්‌ලිම් තරුණයන් පස්‌දෙනා පැන දිවූහ. ත්‍රීවීලරයේ සිටි අනෙක්‌ දෙදෙනාට වූයේ කුමක්‌දැයි සිතාගත නොහැක. 

මුහ්හමුද් පිහියකින් ඇන්නා. පුංචි තුවාලයක්‌ යමු ඉස්‌පිරිතාලෙට.... ඉන්දික කෙඳිරි ගෑවේය.

ක්‍ෂණයකින් සෙනඟ වට වූහ. ත්‍රීවීලරය වේගයෙන් අඳුරේම රෝහල වෙත පියඹා ගියේය. තව පිරිසක්‌ පොලිසියට දිව ගිය අතර මුස්‌ලිම් තරුණයන් 5 දෙනා හොඳින් අඳුරන තරුණ පිරිස උන් සොයා මෙහෙයුම පටන් ගත්හ.

කතාවේ පළමු අඩ ඉවර වූයේ එතැනිනි.

ඒ සිදුවීම් මාලාවේ වත්මන් ප්‍රතිඵලය වූයේ හේරත් මුදියන්සේලාගේ රත්නපාලටත්, ඔහුගේ බිරිඳටත් තම බාල පුත්‍රයා අහිමි වීමය. සහෝදර සහෝදරියන් තුන්දෙනකුගෙන් යුතු ඒ පවුලේ බාලයා වූ නලින් ඉන්දික උදය කුමාර අද පහන් දෙකක එළි මැද සුදුවතින් සැරසී උඩුකුරුව සමාදානයේ සැතපී නිදයි. 

අනිත් අතට පොලිසියට කට්‌ටි පනිමින් සැඟවී සිටි මුහ්හමද් 15 දා සවස නීතියේ රැහැනට හසුවෙයි. ඔහු සමග සිටි තවත් දෙදෙනෙක්‌ ඔහු සමග දැන් පොලිස්‌ හිර කූඩුවේ කම්බිකූරු අතරය. සෙසු දෙදෙනා සොයා පොලිස්‌ දැල එළී අවසන්ය. 

පස්‌සර නගරයම අද එකම එක ගිනි ජාලාවකි. අහිංසක මුස්‌ලිම් පවුල්වල දෙමාපියෝ තම තරුණ පුතා දූ පාරට තොටට නොයවා ගේ අස්‌සේ සඟවාගෙනය. මුස්‌ලිම් සිංහල නොහොඳ නෝක්‌කාඩුව ඇවිලෙන්න ඔන්න මෙන්නය.

සිංහල දෙමාපියෝ හා ජනතාව සිටින්නේ පුදුමාකාර ඉවසීමකය. ගහක්‌ ගලක්‌ සේ ගමටම උදව් කරගෙන සිටි තරුණ කොල්ලෙක්‌ අද රටට අහිමි වී ගොස්‌ය. ගමට අහිමි වී ගොස්‌ය. යාළුවන්ට අහිමි වී ගොස්‌ය. යාළුවෝ සිටින්නේ කොයි මොහොතේ කාගෙන් ඒ වාඩුව ගන්නේ දැයි මාන බලමිනි.

මා මේ මොහොතේ එක්‌ ප්‍රශ්නයක්‌ ඇසිය යුතුව ඇත. නලින් ඉන්දික මුස්‌ලිම් තරුණයකු වූ මුහ්හමද් හා පිරිස සිංහල තරුණයන් වූයේ නම් අද පස්‌සර ප්‍රදේශයට අත්වී තිබෙන ඉරණම කුමක්‌ නම් විය හැකිද?

නිසැකවම එසේ වී නම් මේ වන විට ඉතා භයානක ප්‍රතිඵල රැසක්‌ රටට ඉතිරි කරමින් මේ රටේ මුස්‌ලිම්හු පස්‌සර පමණක්‌ නොව මුළු රට පුරාම මහත් පෙරළියක්‌ ඇති කිරීමට ඒ සිද්ධිය යොදා ගන්නවා ඇත.

මේ සිද්ධිය ජාතිවාදයට කිසිසේත්ම සම්බන්ධ නැති හුදෙකලා සිද්ධියක්‌ බව සැබෑය. එහෙත් පස්‌සර වැනි ජාතීන් කීපයක්‌ එක සමානව ජීවත් වන සංවේදී පළාත්වල සිදුවන ක්‍රියාකාරකම් අපට කිසිසේත්ම හුදෙකලා කොටගත නොහැක. 

ජාතිවාදය යනු මහ නරක වචනයකි. ඉන් ගම්‍ය වන අරුතද අතිශයින් නරකය. එබැවින් මා මේ කියන දෙය ජාතිවාදයට උඩගෙඩි සපයන්නක්‌ යෑයි ලගුකොට කියනවාට මා සතුටු නැත. එහෙත් දකින්නට, පෙනෙන්නට, ඇසෙන්නට තිබෙන ඇත්ත දේ ජාතිවාදය යන අමිහිරි වචනයට මුවාකොට වසා තබන්නටද අපට නොහැකිය. 

මේ සිද්ධිය ජාතිවාදයට කිසිසේත්ම සම්බන්ධ නැති හුදෙකලා සිද්ධියක්‌ වුවත් එහි පසුපස ඇති සත්‍යය වටහාගත යුතුය. අද පස්‌සර බඳු ප්‍රදේශවල මුස්‌ලිම් තරුණයෝ සිංහල තරුණියන් හා යාළුවීම මා දන්නා තරමින් සංවිධානාත්මක කාරණයකි. යන්තමින් ඇටෙන් පොත්තෙන් එළියට එන මල් පොහොට්‌ටු වැනි රූබර දැරිවියන් රවට්‌ටා ගන්නා මුස්‌ලිම් තරුණයන්ට මුස්‌ලිම් වැඩිහිටියෝ හා ප්‍රභූ සමාජය දක්‌වන්නේ පුදුමාකාර ආශිර්වාදයකි.

අපට ඕන උඹලයි කෙල්ලෝ. උඹලයි ජාතිය, උඹලයි ආගම, උඹලයි සල්ලි, ඉඩකඩම් අපිට එපා. අපි කෙල්ලෝ ගන්නවා. ඒකට අපි කැමැතියි.... මා දන්නා මුස්‌ලිම් ව්‍යාපාරිකයකු පස්‌සර දී මට දිනක්‌ කීවේය.

මුස්‌ලිම් තරුණයකු සමග යාළුවන සිංහල යුවතිය කෙසේ හෝ පන්නාගෙන ගොස්‌ ඉස්‌ලාම් ආගමට හරවා බන්දවා ගන්නා ඔවුහු ඊළඟට කරන්නේ පර්දාව අන්දවා මුස්‌ලිම් කාන්තාවක්‌ ලෙස ආඩම්බරයෙන් ආගම සමාජගත කිරීමයි. එහෙත් සිංහල තරුණයන් හා විවාපත්ව එන මුස්‌ලිම් යුවතියන් ගැන අහන්නට නැත. මේ මෑත කාලයේ මුස්‌ලිම් තරුණයන් විසින් රවට්‌ටාගෙන ගිය සිංහල පුංචි කෙල්ලන් ගැන උදාහරණ මට සිය ගණනක්‌ පස්‌සරින් දිය හැකිය.

මේ ඉතාම ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියාත්මක වන්නේ මුස්‌ලිම් ව්‍යාප්තවාදයයි. අද පස්‌සර ප්‍රදේශයේ රජයට අයිති ඉඩකඩම් ඇති තරමක්‌ අල්ලාගෙන සිටින්නේ මුස්‌ලිම්වරුය. අතීතයේ තණ පිටිවලින් හෝ ළඳු කැළෑවලින් වැසී තිබූ බොහෝ ගණනක්‌ කඳු අද මුස්‌ලිම් ගම්මානයන්ය. තේ වතුවලටද අත්වී ඇත්තේ ඔය ඉරණමමය. 

දිගින් දිගටම කතා කරන්නට මේ ගැන කරුණු බොහෝය. ලිපිය දිග වැඩිවන බැවින් ඒ සංවාදය මා තවත් සතියකට ගෙන යන්නට කැමැත්තෙමි. එබැවින් මේ ලිපිය මෙතෙකින් අවසන් කරමි. 

බුලිත ප්‍රදීප් කුමාර
http://www.divaina.com/2012/03/18/feature21.html

Read More

හලාල් හරාම්!

මෑතක සිට ශ්‍රි ලාංකීය වෙළඳ ප්‍රජාව වෙත අනවශ්‍ය බලපෑමක් එල්ලවෙමින් පවතී. ඒ තම නිශ්පාදන සඳහා අමතර පිරිවැයක් එක්කරමින්, නිශ්පාදන රහස් බාහිර පාර්ශව අතට පත්වීමේ අවදානමද බාරගනිමින්, හලාල් නම් සහතිකයක් ලබා ගතයුතු බවටත් නො එසේනම් එම නිශ්පාදන වෙළඳ සල් වල නොවිකිණිය යුතු බවටත් කෙරෙන අසාධාරණ බලපෑමයි.

• මේ හලාල් සහතිකය ලබා ගැනීමට නිෂ්පාදකයා හට තමන් යම් කෑමකට දමන සියලුම කුළු බඩු සහ අනිකුත් රස කාරක වර්ග මිලදී ගන්නා තැන සහ ඒ නිෂ්පාදන හලාල්ද යන්න හලාල් සහතිකය දෙන සංවිධානයට කිව යුතුයි, එවිට නිෂ්පාදකයාගේ අඩුවට මිලට ගන්නා ස්ථාන වල නම් පවා තවකෙකුට හොරකම් කරගත හැක ඒවගේම මේ නිසා යම් වියාප්තවාදයක් සිදුවේ .
• සුළු පරිමාණ නිශ්පාදකයාගේ නිපැයුම් සුපිරි වෙළඳ සල්හි විකිණීමට හලාල් සහතිකය අවශ්‍ය බව එහි පාලනාධිකාරිය කොන්දේසි දමයි. හලාල් සහතිකය ලබා ගැනීමට නිෂ්පාදකයාගේ සේවා ස්ථානයේ හලාල් සංස්කෘතියට අයත් කෙනෙක් සේවයේ දී සිටිය යුතුයි. මෙය ප්‍රායෝගිකව සුළු නිශ්පාදකයකුට කෙසේවත් කළ හැක්කක් නොවේ. අයදුම්පත පමණක් රුපියල් 4000/= කි.  කුඩා, හලාල් සංස්කෘතියට අයත් නොවන නිෂ්පාදකයෙකුට මෙය කල හැකිද? අපහසුවෙන් සහතිකය ලබාගත් විට මේ සඳහා වැයවෙන පිරිවැය එම නිශ්පාදිතය සඳහා එකතුවෙයි.
• හලාල් සහතිකය ලබාදීමට සෑම ආහාර තොගයක් නිෂ්පාදනය කිරීමේදී හලාල් සංවිදානයේ පුද්ගලයකු ගෙන්වා අනුමැතිය ලබා ගත යුතුයි මෙය නොමිලේ දෙන සේවයක් නොවේ
• වාර්ෂිකව මේ හලාල් සහතිකය අලුත් කරගත යුතුයි මෙය නොමිලේ දෙන සේවයක් නොව උලමා වරුන්ට ගෙවිය යුතුයි. [වෙන්ඩෝල් නිශ්පාදන සඳහා වසරකට මෙම සහතිකය ලබාගැනුමට රුපියල් ලක්ෂ පහලවක් වැය වී තිබේ. මෙවර එම සමාගම යළිත් එම මුදල 'උලමා' වරුන්ට නොගෙවූ නිසා ඔවුන්ගේ 'හලාල්' සහතිකය ඉවත් කර ඇත.]
• ඔබේ නිෂ්පාදන ක්‍රමය මේ උලමා වරුන්ට පෙනවාදිය යුතුයි ඔබේ නිෂ්පාදන රහස් ඔබට මෙලෙස දිය හැකිද ?තවෙකෙකුට මෙය ලබාගැනීමට මෙය පහසුවක් නොවේද?
• හලාල් සහතිකය ලබා ගැනීමට ප්‍රශ්න 400 පමණ අඩංගු පෝරමය රුපියල් හාර දහසක් ගෙවා මිලට ගන්න අනෙකුත් වියදම් ගැන මෙය හොද අදහසක් ලබා දේ.

හලාල් සහතිකය අවශ්‍ය වනුයේ සම්පූර්ණ ජනගහනයෙන් උපරිම වශයෙන් 10% ක ප්‍රමාණයකට පමණි. 

බොහෝ මුසල්මානුවන් භාණ්ඩ හා සේවා නිශ්පාදන කරනු වෙනුවට එම නිශ්පාදන පාරිභෝගිකයා අතට පත්කරන අතරමැදියෙකු ලෙස ක්‍රියා කර විසල් ලාභයක් උපයයි. නිශ්පාදන ක්‍රියාවලියේ යෙදෙන්නේ බොහෝවිට සිංහලයන්ය. එබැවින් ඉතා විශාල වශයෙන් හලාල් වෙනුවෙන් වැයවනුයේ සිහළ අපේ මුදල්ය. කිසිඳු නිශ්පාදනයකට දායක නොවන මුසල්මානුවන් ඔවුන්ගේම සහතිකයක් සඳහා අපේ මුදල් සූරාගන්න ක්‍රියාවලිය කෙතරම් සූක්ෂමද? 

ඒ ආර්ථික බලයෙන් ඔවුහු ආගමික අන්තවාදය ශක්තිමත් කරති. අපේ උරුමය ඩෝසර් කරන්නට, පල්ලි පිට පල්ලි ගොඩනගමින්, මේ රන් හෙළ බොදු දිවයින 51 වන මුස්ලිම් රට බවට පත් කරන්නට ඔවුන් යොදාගන්නේ ඔබේම රුපියල් වීම ඛේදයකි.

[
මුහුදු මහා විහාරය ඩෝසර් කිරීම - http://denethharinna.blogspot.com/2012/06/blog-post.html අක්කරෙයිපත්තුවේ වැනසූ ඉපැරණි දාගැබ (මොට්‌ටයාගල දාගැබ) - මුස්ලිම් අන්තවාදයේ ඊළඟ ගොඳුර කුමක්ද?
http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_11.html
http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/2.html
අන්තවාදයේ නවතම බිල්ල - මුසල්මානුවන් වැනසූ අනුරපුර සෙනවිරත් පිරිවෙන 
http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_8.html
දඹුල්ල අනවසර පල්ලිය, කූරගල බොදු බිම ආදිය පිළිබඳ මුස්ලිම් අන්තවාදයේ නිරුවත සැකෙවින්...
http://denethharinna.blogspot.com/2012/07/blog-post.html
]
අපි අන්තවාදීන් නොවෙමු. හලාල් අවැසි අය වෙනුවෙන් එසේ පහසුකම් සැපයූවට අපට ගැටලුවක් නැත. එසෙ සෑම නිපැයුමක්ම හලාල් රහිත සහ සහිත ලෙස වෙළඳ පළට නිකුත් කළ හැක. එවිට හලාල් අවැසි අයට ඒ සඳහා වැයවෙන පිරිවැය ගෙවා, බොහෝ බැතියෙන් එම නිපැයුම් පරිභෝජනය කළ හැක. එවිට ඔවුන්ගේ ආගමික භක්තියද ඉහළ යනු ඇත.

සමාන්‍ය මිල - රු 50/=

හලාල් ගැනුමට වැය - රු. 500,000/= (ඇතැම්විට මිලියනයයි හෝ ඊටත් වැඩියි)
නිපැයුම් ඒකක ගණන - 10,000 (සුළු ව්‍යාපාරිකයෙකු නම් මෙතරම් ඒකක ගණනක්ද සැක සහිතය)
ඒකකයක් වෙනුවෙන් හලාල් වියදම - 500,000/10,000 = 50/=

හලාල් සහිත මිළ - රු. 100/= 
හලාල් රහිත මිළ - රු. 50/=

එසේ කරන තෙක්, හලාල් සහතිකය ලබා දීම ප්‍රමිති ආයතනයටම කළ හැක. එවිට එය සාධාරණය. එක් ආගමික විශ්වාසයක් වෙනුවෙන් අන් බහුතරය ගෙවන කප්පම් මුදල රටේ සංවර්ධනයට යෙදවිය හැකිවනු ඇත. එමඟින්, මේ පින්බිමේ උරුමය ගොඩනැගූ උරුමකරුවන්ගේ ඒ ඓතිහාසික විශිෂ්ඨ උරුමය වැනසීම සඳහා මූලධර්මවාදී අන්තවාදීන් අතට වක්‍රාකාරයෙන් පත්වන මූල්‍ය ශක්තියට තිත තැබෙනු ඇත.

[අයිතිය කර්තෘ සතුය. පිටපත් කිරීමේදී උපුටාගත් ලින්තු සඳහන් කරන්න. එවිට තව පිරිස් ඒ වෙතෙ පැමිණ අනෙකුත් ලිපිද කියවා දැනුවත් වනු ඇත.
BLOG - http://denethharinna.blogspot.com/2012/11/blog-post_11.html

FB Page - http://www.facebook.com/photo.php?fbid=221252644674454&set=a.160402140759505.35446.151417924991260&type=1&theater]

[

සැබැඳි ලිපි -

ඇත්තටම මොකටද හලාල්???

http://denethharinna.blogspot.com/2012/12/blog-post_2852.html

රටේ ජනතාව ගොනාට ඇන්දවීම නොහොත් උලමාගේ හලාල් ඉවත් කර ගැනීමේ ප්‍රෝඩාව

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_9203.html

අන්තවාදයෙන් වැනසෙන බොදු උරුමය, අරාබි තෙල් සහ මුස්ලිම් ව්‍යාපාර වර්ජනය පිලිබඳ කාලීන විග්‍රහයක්...

http://denethharinna.blogspot.com/2012/10/blog-post_23.html

දඹුල්ල අනවසර පල්ලිය, කූරගල බොදු බිම ආදිය පිළිබඳ මුස්ලිම් අන්තවාදයේ නිරුවත සැකෙවින්...

http://denethharinna.blogspot.com/2012/07/blog-post.html

හලාල් සහතිකයට ගත් සෑම රුපියලක්ම උලමාවරුන් ආපසු ගෙවිය යුතුයි

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_5374.html

හලාල් විසඳුම විකාරයක් – උලමා උලමා යලි ගැටේ

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_3575.html

හලාල් මර්ධන ප්‍රකාශය රටේ නීතියට කළ තර්ජනයක් - අසාද් සාලි

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_21.html

හලාල් සහතිකයට එජාපය විරුද්ධයි

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_3917.html

‘හලාල්’ ඇමති කමිටුව අදාළ පිරිස් සමඟ වෙනම සාකච්ජා... පාඨලී, දිනේෂ්, විමල් එක මතයක...

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_6807.html

හලාල් අත්හිටුවීමට මුස්ලිම් ව්‍යාපාරිකයන් සහ පූජකවරුන් සාකච්චා

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_1316.html

ජමිතුල් උලමා සභාව මෙච්චර කල් හලාල් කෙරුව නම් ගණුදෙනු රටට හෙළි කරන්න  ඕන...

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_726.html

හලාල් ගැන දේශහිතෛෂී මතය

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_18.html

ජමිතුල් උලමා කරන්නෙ ප‍්‍රභාකරන් කල දේමයි – චම්පික

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_15.html

රටකට පවතින්නේ එක් නීතියක්. ප්‍රමිති සහතිකය තිබුනම ඇති -මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_17.html

හලාල් අර්බුද කමිටුවේ සභාපති රත්නසිරි

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_4041.html

සිංහල මුස්ලිම් සමගිය නැංවීමට හලාල් නමින් සිදු කරන හරාම් ක‍්‍රමය නතර කල යුතුයි

http://denethharinna.blogspot.com/2013/02/blog-post_2922.html

හලාල්, අල්කයිඩා හා හමාස්‌...

http://denethharinna.blogspot.com/2012/12/blog-post_8146.html

හලාල් වලින් අන්තවාදය පෝෂණයට වසරකට කෝටි 700ක්...

http://denethharinna.blogspot.com/2012/12/700.html

හලාල් ලකුණ වර්ජනය කරන ලෙස ඉල්ලා ගම් පුරා යනවා

http://denethharinna.blogspot.com/2012/12/blog-post_18.html

මුහුදු මහා විහාරය ඩෝසර් කිරීම -

http://denethharinna.blogspot.com/2012/06/blog-post.html

අක්කරෙයිපත්තුවේ වැනසූ ඉපැරණි දාගැබ (මොට්‌ටයාගල දාගැබ) - මුස්ලිම් අන්තවාදයේ ඊළඟ ගොඳුර කුමක්ද?

http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_11.html

http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/2.html

අන්තවාදයේ නවතම බිල්ල - මුසල්මානුවන් වැනසූ අනුරපුර සෙනවිරත් පිරිවෙන

http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_8.html

]

Read More

සභ්‍යත්වයේ හා සාමයේ ආගමේ නාමයෙන්... කොල්ලකු දෙස බැලුවාට පියා දියණියට ඇසිඞ් ගසා මරයි

සිය දියණිය තරුණයෙකු දෙස බැලීම නිසා ඇයව ඇසිඩ් ගසා මරා දැමූවේයැයි සැකපිට ඇයගේ දෙමව්පියෝ පාකිස්තාන පොලීසියෙන් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.

බ්‍රිතාන්‍ය ගුවන්විදුලිය හා පැවැති සාකච්ඡාවකදී දැරියගේ පියා පවසා ඇත්තේ මෝටර බයිසිකලයක ගමන් කළ තරුණයෙක් දෙස සිය දියණිය හැරී බලනු තමන් දුටු බවය. පසුව ඇගෙන් කළ ප්‍රශ්න කිරීම් වලදී ඇය තමන් නොදැනුවත්වම එම තරුණයා දෙස බැලු බවත් නැවත එවැන්නක් නොකරන බවත් පැවැසූවද එය විශ්වාස නොකළ තමා ඇයට ඇසිඩ් ගැසූ බව ඔහු කියා තිබේ. පියාගේ විශ්වාසයට අනුව ඔහුගේ දියණිය මෙසේ මරණයට පත්වීම ඇගේ දෛවයයි.

පාකිසතාන බළධාරීන් සදහන් කරන ආකාරයට එම තරුණයා හා මියගිය තරුණිය අතර

ප්‍රේම සම්බන්ධයක්ද තිබී ඇත.

පාකිස්තානයෙන් මෙවන් සිදුවීම් බොහෝමයක් වාර්තා වේ.පාකිස්තාන කාන්තාවන් සිය පවුලේ අවසරයකින් තොරව විවාහ දිවියට හෝ ප්‍රේම සම්බන්ධයකට හෝ එළැඹුණහොත් එය සැළකෙන්නේ පවුලේ අයට කළ මහත් නිගරුවක් ලෙසය. මෙවන් අවස්ථාවකට මුහුණ දීමට සදුවන කාන්තාවන්ට බොහෝ විට හිමිවන්නේ මරණයයි. ඒ සිය පවුලේම අයගෙනි. පවුලේ ගරුත්වය කෙළෙසූ බව කියමින් පාකිස්තානයේ පසුගිය වසරේ පමණක් ඝාතනයට ලක්ව ඇති කාන්තාවන් සංඛ්‍යාව 1000 කට ආසන්න බව එරට ක්‍රියාත්මක මානව හිමිකම් සංවිධාන කියයි.

http://lankacnews.com/sinhala/foreign-news/85372/

Read More

අසාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනගහණ වර්ධනය

අන්වර් මනතුංග මුස්ලිම් ජනගහණ වර්ධනය ගැන ආයෙත් ලිපියක් දාල තියෙනව. මේ ලිපිය අරන් බැලුවොත් එහෙම ඒකෙන් අන්වර් කියන්න උත්සාහ කොරන පොයින්ට් ටික මෙව්වා.

අ. 1881 ඉඳන්, 1981 වෙනකම් මුස්ලිමුන්ට වැඩිය සිංහල ජනගහණ වේගය වැඩියි

ආ. පවුල් සැලසුම් හමුවේ සිංහල ජනතාව අතර ජනගහන වර්ධනය අඩුවන බවත්, මුස්ලිම් ජනතාව අතර එසේ නොවන බව කියන එක බොරුවක් කියල

ඇ. ඉස්ලාමයට අනුව පවුල් සැලසුම තහනම් නොවේ.

අපි වෙනදත් කොරන විදියට මේ කියන එව්වයේ ඇත්ත නැත්ත හොයල බලමු. ඇ කාරණේ ගැන කුරාණයේ සදහනක් නෑ. ඒ නිසා අපි අන්වර් කියන දේ එතෙන්දී පිලිගනිමු. මොකද මේ ගැන දත්ත හොයා ගන්ඩ නෑ. රාළ මේ ගැන අත්දැකීම් තියෙන කෙනෙකුත් නෙවි. අපි අනික් ඒවා ගැන බලමු. පළමුවෙනි කාරණේ තමයි ලංකාවේ ඉස්ලාමිකයන් අතර මේ ජනගහණ ජිහාඩය වැඩ කොරන්ඩ පටන් ගත්තේ 1990 ගණන් වල. ඒ නිසා 1981න් පස්සේ දත්ත නැතුව, මේ ගැන කතා කොරන එකත් ඇත්තෙන්ම තේරුමක් නෑ. අන්වර්ගෙ බොස් අල්ලා වගේම, මේ ලියුම ලියන මිනිහටත් ගණන් බෑ. මොකද උන්නැහේ ජනගහණ වර්ධන වේගය කියන උලවුව දන්නෙ නැති නිසා. අපි උන්නැහෙගෙම සංඛ්‍යා ලේඛණය අරන් බලමු.

1953-1981 බෞද්ධ ජනගහණ වර්ධන වේගය = (10288.3 – 5209.4) / (5209.4 x 28) * 100 = 3.48%

1953-1981 ඉස්ලාම් ජනගහණ වර්ධන වේගය = (1121.7 – 541.5) / (541.5 x 28) x 100 = 3.83%

ඔන්න බබෝ බිල්ලා දැක්කා නේද? ජනගහණ ජිහාඩය පටන් නොගත්තු කාලෙත් ඉස්ලාම් ජනගහණ වර්ධන වේගය බෞද්ධයන්ට වඩා වැඩියි! අනික් කාරණේ තමයි දැන් රටේ ජනගහණ වර්ධන වේගය 0.9% විතර වෙලා කියන එක. මුස්ලිම් අ‍යගේ 3% අඩු වුනාය කියල නම් රාළ හිතන්නේ නෑ!

දැන් අපි එමු 2011 තත්වයට.

1981-2011 බෞද්ධ වර්ධන වේගය = (14222.8-10288.3)/(10288.3 x 30) x 100% = 1.27%

1981-2011 ඉස්ලාම් වර්ධන වේගය = (1967.2 – 1121.7) / (1121.7 x 30) x 100% = 2.51%

ඔන්න නෝනාවරුනි, මහත්වරුනි, බබුනි, බලාගන්ඩ බිල්ලා! බෞද්ධ වර්ධන වේගය වගේ දෙගුණයක වර්ධන වේගයක් ඉස්ලාමිකයන්ට තියෙනවා. අන්වර් උන්නැහේ, ආයෙත් උන්නැහෙගේ කාඩ් කුඩු.

අන්වර්ගේ බ්ලොග් එකේ ඊලඟට ගහන බොරුව තමයි මුස්ලිම් පවුල්වල දරුවන් අඩුය කියන එක. අපි ආයෙත් යනවා ජනලේඛන හා සංඛ්‍යා ලේඛන දෙපාර්තමේන්තුවේ වෙබ් අඩවියට. එතනින් අපි අර ගන්නවා 2005 වර්ෂය සඳහා ජන වර්ග සංයුතිය. ඒක අපි සංසන්දනය කොරනවා ඒ අවුරුද්දෙම ජනවර්ග අනුව උපත් එක්ක. මෙතෙන්දී සිංහලයන් බෞද්ධ සහ ක්‍රිස්තියානි විදියට බෙදලා නෑ. ඉස්ලාමිකයන් (මුස්ලිම්) කියල සලකන්නේ ශ්‍රී ලාංකික මුවර් සහ මැලේ යන ජන වර්ග. අනික් ඔක්කොම වෙනත් ගොඩටයි දාල තියෙන්නේ. උපත් ප්‍රමාණය ගණන් හදන්නේ උපත් ගණන ජනගහණයෙන් බෙදලා, 1000න් වැඩිකොරන එකෙන්.

සිංහලයන්ගේ උපත් අනුපාතිකේ 17.85යි. දෙමළුන්ගේ 20.19යි. මුස්ලිමුන්ගේ 26.01යි. දැන් පේනවා නේද ළමයින් වැඩිපුර හදන්නේ කවුද කියල? ඩෝං! අන්වර්ගේ බොරුව අතේ පත්තු වුණා නේද?

ඊලඟට අපි එන්නේ අනාගත තත්වය කොහොමද කියන එකට. අපි දන්නවා මුස්ලිම් අය වැඩි වෙන්නේ උපත් මගින් කියල. උපත් සිද්ධ වෙන්නේ තරුණ ජනගහණය ඉන්නව නම්. රටක ජනගහණයෙන් වැඩිහරිය ලාබාළ නම්, එහෙම නැත්නම් ජනගහණ පිරමීඩයේ පතුළ පළල් එකක් නම්, අනාගතයේ එහි ජනගහණය වේගයෙන් වැඩි වීම ස්වාභාවිකයි. රටකට විතරක් නෙවවෙයි ජන කණ්ඩායමකටත් මේක අදාලයි. තරුණ ජනගහණය කොහොමද බලන්ඩ අපි ඊලඟට බලනවා විවාහ ගැන. මතක තියාගන්ඩ හැම මුස්ලිම් කෙනාම මුස්ලිම් නීතියෙන් විවාහ වෙන්නේ නෑ. ඒ වගේම මුස්ලිම් තරුණයෙක් එක්ක යන තරුණියක් විවාහ වෙන්නේ බොහෝ විට රෝම ලන්දේසි නීතියෙන්. ඒ නිසා මුස්ලිම් විවාහ ගණන තරුණ මුස්ලිම් ජනගහණය තක්සේරු කොරන්නේ අඩුවෙන් කියලත් කියන්ඩ ඕන.

මෙන්න ඒකේ ප්‍රතිඵල. 2011 දී මුළු විවාහ ගණන 200,314යි. මුස්ලිම් නීතියෙන් 20,189 යි. ඒ කියන්නේ 10.1% යි. නෝනාවරුනි, මහත්වරුනි, 2011 දී මුස්ලිම් ජන ප්‍රතිශතය කොච්චරද? 9.7%යි ලු! උපත් අනුපාතිකයත් වැඩි නම්, තරුණ ජනගහණයත් වැඩිනම්, මුස්ලිම් ජනගහණ බෝම්බය අනාගතයේ පුපුරණ විදිය ගැන ඔය ඇත්තන්ට ආයෙත් අමුතුවෙන් කියල දෙන්ඩ ඕනේද?

තමන්ගේ මතවාදෙ එක්ක කරණම් ගහන දමිත් කේතක උන්නැහේ මේ ලඟදී කියල තිබුණ මුස්ලිම් ජනගහණය සිංහලයන් ඉක්මවල යන්ඩ අවුරුදු 200කට වැඩිය යනවය කියල. උන්නැහේ හිතන්නේ මේ ජනගහණ වර්ධන වේග නියත එව්ව කියල. රාළ පෙන්නල දීල ඉවරයි මුස්ලිම් ජනගහණ වර්ධන වේගය අඩුවෙයි කියල හිතන්ඩ බැරි බව. කේතක උන්නැහේ ගේ උපකල්පන දාලා අපි ගාණ හදමු.ජනගහණ සමාන වෙන්ඩ යන කාලය x කියල ගනිමු.

14222.8(1.0127)^x = 1967.2(1.0251)^x

x වලට සමීකොරණය විසඳුවම එන්නේ 162 යි. ඒ කියනෙන ලංකාව මුස්ලිම් රටක් වෙන්ඩ යන්නේ අවුරුදු 162ක් වගේ සුළු කාලයක්, එහෙම නැත්නම් පරම්පරා පහක කාලයක් විතරයි. මේ දැනට තියෙන තත්වය විතරක් බලලා. ඒ වගෙම මේ අවුරුදු 30ක සාමාන්‍යය ගත්තම තත්වේ. අපි දන්න දෙයක් තමයි මේ වෙනස 2011ට කිට්ටු කාල වල 1981ට කිට්ටු කාල වලට වඩා වැඩියි කියල. එහෙම බලද්දී මේ අවුරුදු 162 තවත් අඩු වෙනවා මිසක් වැඩි වෙන්නේ නෑ. ඒ වගෙම තමයි රටක ත්‍රස්තවාදී ප්‍රශ්න ඇති වෙන්ඩ මුස්ලිම් ජනගහණය 25% වුණාම ඇති. ඒ කියන්නේ සිංහල ජනගහණයෙන් භාගයක්. ඒක වෙන්ඩ යන්නේ අවුරුදු 105 යි, එහෙම නැත්නම් පරම්පරා තුනයි. කොහොමද මිතරවරුනි ජිහාඩයේ තරම! අවුරුදු 2500ක් රැක ගත්තු සංස්කෘතිය බල්ලට යන්ඩ කියෙන්නේ සියවස් එකහමාරයි! අපි දැන්වත් ඉස්ලාම් බොරු සහ අවජාතික බොරු වලට නොරැවටී තත්වය තේරුම් ගනිමු.

"ඔන්න බබෝ බිල්ලා අපි අල්ල ගනිමු හොල්ලලා"
මූලාශ්‍රය -  පෙරමුණේ රාළගේ අටුවාව

http://peramunerala.wordpress.com/2012/11/06/%E0%B6%94%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%B1-%E0%B6%B6%E0%B6%B6%E0%B7%9D-%E0%B6%B6%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%BD%E0%B7%8F-%E0%B6%85%E0%B6%B4%E0%B7%92-%E0%B6%85%E0%B6%BD%E0%B7%8A%E0%B6%BD-%E0%B6%9C/

ජාතිය වෙනුවෙන් ඔබේ කැපවීමට "-දෙනෙත් හරින්න!-" අපේ ප්‍රණාමය!

Read More

යළි උත්සන්න වන මියන්මාරයේ බෞද්ධ සංහාරය සහ බටහිර ක‍්‍රිස්තියානි බළල් අත

පසු ගිය ජූනි මාසයේ සිට බටහිර මියන්මාරයේ මුස්ලිම් අන්තවාදීන් විසින් බෞද්ධයන්ට එරෙහිව දියත් කර ඇති ප‍්‍රචන්ඩත්වයත් ඊට එරෙහිව බෞද්ධ පාර්ශවය විසින් එල්ලකරන ප‍්‍රතිවිරෝධතාවයත් හේතුවෙන් නැවතත් දෙපාර්ශවය අතර ගැටුම් උග‍්‍ර වී තිබේ. පසුගිය  දිනවලදී රාකින් ප‍්‍රාන්තයේ ඇති වූ ගැටුම් වලින් මේ වන විට දේපාර්ශවයේම 100කට අධික පිරිසක් ජීවිතක්ෂයට පත්ව ඇති අතර නිවාස දෙදහසක් පමණ ගිනිබත් කර ඇතැයි මාධ්‍ය වාර්තා දක්වයි. ඒ අතර බෞද්ධ විහාර කිහිපයක්ද වේ. පසු ගිය ජූනි මාසයේ මුස්ලිම් අන්තවාදීන් විසින් බෞද්ධ තරුණියක කෙළෙසා ගෙල කපා මරා දැමීම මෙම ගැටුම් වලට ආසන්නතම හේතුවයි.

අසල්වැසි බංග්ලාදේශයෙන් සංක‍්‍රමණය වූයේ යැයි සැලකෙන රොහින්ගියා මුස්ලිම් ජන කොටස හා බෞද්ධයන් අතර ගැටුම් අලූත් දෙයක් නොවේ. මීට පෙර 1979 දී හා 1991-92 කාල සීමාවේදී ද මෙවැනිම ගැටුම් අතිවූ අතර එම අවස්ථා දෙකේදීම දහස් ගණන් මුස්ලිම් ආගමිකයෝ දේශ සීමාව හරහා බංග්ලාදේශයට පලා ගියහ. පසුගියදා හටගත් ගැටුම්වලින් පසුවද එවැනිම සංඛ්‍යාවක් රැුකවරණය පතා බංග්ලාදේශයට යෑමට තැත් කළද බංග්ලාදේශ් රජය දේශ සීමාව වසා දමා එය ව්‍යර්ථ කිරීමට උත්සාහ කළේය. මියන්මාර් රජය රොහින්ගියා මුස්ලිමුන් ස්වදේශිකයන් ලෙස පිළි නොගන්නා අතර බංග්ලාදේශයද ඔවුන් තම රටේ පුරවැසියන් ලෙස පිළිගන්නට සූදානම් නැත. එබැවින් රොහින්ගියා මුස්ලිම් ගෝත‍්‍රය පිළිගැනෙන්නේ රටක් නැති වඩාත් පීඩාවට පත් වූ ජන කණ්ඩායමක් ලෙසටය.

කෙසේ වෙතත් අනුන්ගේ බිම් කඩක වුව ද තමන් ජීවත්වන භූමියේ ආධිපත්‍යය පැතිරවීමට උත්සහා දැරීමත්, ඉස්ලාමය අදහන්නන්ට සාපේක්ෂව අනිකුත් ආගමිකයන් සුළුතරයක් වූ කල සුළුතරයට එරෙහිව භීිතිය හා ප‍්‍රචන්ඩත්වය පැතිරවිමත් ඉස්ලාමයේ සාමාන්‍ය සවරූපයයි. ඒ සදහා ඉස්ලාම් භක්තිකයන්ට බලය පවරා ඇත්තේ ඉස්ලාමයේ න්‍යාය පුස්තකය වන ශු: කුර්ආනයයි. එහි ඇති අන්තවාදී දේව නියෝග අකුරටම පිළිපදිමින් පෙරදිග සියළුම බෞද්ධ රාජධානි ග‍්‍රහණයට ගෙන ඔවුන් සිදු කළ සාහසික බෞද්ධ සංහාරයත් එහිදී ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික හැසිරීමත් හොදින් නිරීක්ෂණය කිරීමේ දී ඒ බව හොදින්ම පැහැදිළි කරගත හැකිය. මියන්මාරයේ රාකින් ප‍්‍රාන්තයේ මෙම සිදුවීම එයින් මදක් වෙනස් වුව ද දකුණු තායිලන්තයේත්, බංග්ලාදේශයේදීත් සුළුතරය වී ඇති බෞද්ධ ප‍්‍රජාව මත මිලේච්ඡු අන්තවාදී ආගමික ප‍්‍රචන්ඩත්වය මුදා හරිමින් වර්ථමානයේ සිදු වන්නේ එම ඓතිහාසික සංසිද්ධියමය.

89% බෞද්ධ බහුතරයකින් යුතු බුරුමය හෙවත් වත්මන් මියන්මාර ජන ජීවිතය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සීමා කරන ලද දරදඩු හමුදා පාලනයක් යටතේ වුවද බෙහෙවින් සාමකාමී එකක් බව කියැවෙයි. එහෙත් කොතරම් අවිහිංසාවාදී ජන කොටසක් වුවද තමන්ට එරෙහිව එන බලවේගවලට ප‍්‍රතික‍්‍රියා දැක්වීම සදහා නිතැතින්ම අනුවර්ථනය වීම සාමාන්‍ය මිනිස් සවභාවයයි. ඒ අනුව රාකින් පළාතේ ස්වදේශික බුරුම බෞද්ධයන්ද මුස්ලිම් අන්තවාදී ප‍්‍රචන්ඩත්වයට එරෙහිව දැඩි ප‍්‍රතිරෝධයක් එල්ල කර ඇති බව මධ්‍යස්ථ වාර්ථා සදහන් කරයි. ”ත‍්‍රස්තයන්ට පිළිතුරු දිය යුත්තේ ඔවුන්ට තේරෙන භාෂාවෙනි” එක්තරා රාජ්‍ය නායකයකුද මීට ටික කලකට පෙර එසේ ප‍්‍රකාශ කර තිබිණි.

මෙසේ ඇවිලෙමින් පවතින මියන්මාර බෞද්ධ-මුස්ලිම් ගැටුම් මියන්මාර් බෞද්ධ රාජධානියේ අනාගතය යහපත් එකක් නොකරන බවට දැනටමත් ඉගි පලවී තිබේ. දැනටමත් ඉස්ලාමීය ජමාත්-ඊ-ඉස්ලාම් වැනි අන්තවාදී කණ්ඩායම් රොහින්ගියා ප‍්‍රශ්නය මුල් කරගනිමින් බෞද්ධ ප‍්‍රජාවගෙන් පලි ගැනීමට උත්සහා දරමින් සිටී. පසුගිය දිනවල බංග්ලාදේශ බෞද්ධ විහාරස්ථාන වලට එල්ල කරන ලද මුස්ලිම් අන්තවාදී ප‍්‍රහාරය ද එහි ප‍්‍රතිපලයක් බව මේ වන විට හෙළිදරව් වී තිබේ. ඊට අමතරව අල් කයිඩා වැනි සටන් කණ්ඩායම්ද රාකින් ප‍්‍රදේශයේ ගැටුම ගෝලීය ඉස්ලාමීය අරගලයේ කොටසක් කර ගැනීමටත් ලෝක මුස්ලිම් ජිහාඩය මියන්මාරයට එරෙහිව කුපිත කරවීමටත් අර අඳින බවද වාර්තාවේ. ලොව පුරා මියන්මාර් තානාපති කාර්යාල වලට පහර දිය යුතු බව මජහිදීන් නැමති අන්ත මූලධර්මවාදී ඉස්ලාමීය ත‍්‍රස්තවාදී සංවිධානය පසු ගිය දින වල නිකුත් කර තිබූ ප‍්‍රකාශයෙන් ඒ බව මනාව තහවුරු වේ. ”ජමාත්-ඊ-ඉස්ලාම්” අන්තවාදී කල්ලිය ලංකාවේ නැගෙනහිර පළාත තුළද සක‍්‍රීය වී ඇති බව හෙළිදරව් වී තිබේ. ඒ සදහා නායකත්වය දෙන්නේ ප‍්‍රබල මුස්ලිම් දේශපාලඥයකු බව ද ප‍්‍රසිද්ධ රහසකි. 2011 වර්ෂයේ දී ඇති වූ ග‍්‍රීස් යකා භීතිකාව පිටුපස සිටියේද මෙම අන්තවාදී කල්ලියයි. පාතාලය හා ඒකාබද්දව ”ජිහාඞ්” නැමති බිහිසුණු ඉස්ලාම් ආගමික සංකල්පය ලංකාවේ මුස්ලිම් ප‍්‍රජාව අතර ප‍්‍රචලිත කෙරෙමින් පවතින බවද ආරක්ෂක බුද්ධි අංශ රජයට වාර්තා කර ඇති බව පසු ගිය දින වල මෙරට මාධ්‍ය වාර්තා කර තිබිණි. මෙකී කාරණා සියල්ල ඔස්සේ ශ‍්‍රී ලාංකීය මාතෘ භූමිය තුළද ඉස්ලාමීය අන්තවාදී පිළිකාව හිස ඔසවමින් පවතින බව තහවුරු වේ. ඊට එරෙහිව නිසි බලධාරීන් වහ වහා පියවර නොගත්තොත් ශ‍්‍රී ලංකාවේ අනාගත ආශ්චර්යය  බංග්ලාදේශය, මියන්මාරය දෙස බැලීමෙන් මනාව දැක ගතහැකි වනු ඇත.

බුරුමයේ උද්ගත වී ඇති බෞද්ධ-මුස්ලිම් අර්බූදය  CNN ඇතුළු බටහිර මාධ්‍ය විශේෂ අවධානයක් දක්වමින් වාර්ථා කර තිබේ. මියන්මාරය සම්බන්ධයෙන් බටහිර මාධ්‍ය පලකර තිබූ  පුවත් ඒකපාර්ශවීය ලෙස වාර්ථා කර තිබුණු අතර  මියන්මාරයේ මුස්ලිම්වරුන් පීඩාවට පත්ව ඇති බව සදහන් කරමින් පල කර තිබූ බොහෝ මාධ්‍ය වාර්ථා බෞද්ධයන්ට  හා මියන්මාර් බෞද්ධ රජයට චෝදනා කරමින් පල කර තිබුණු ඒවාය. නමුත් සත්‍ය එය නොවේ. මෙම අන්තවාදී ගැටුම් වලින් වැඩියෙන්ම අගතියට පත්ව ඇත්තේ ස්වදේශික බෞද්ධයන්ය. එසේ නම් දැඩි මුස්ලිම් විරෝධී පිළිවෙතක් අනුගමනය කරන බටහිර මාධ්‍ය  මියන්මාර් බෞද්ධ රජයට එරෙහිව සිට ගන්නේ ඇයි…

දශක දෙකකට අධික කාලයක් මියන්මාරය පාලනය කරන්නේ ඒකාධිපති හමුදා ජුන්ටාවක් මගිනි. බටහිර රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ඇතුලූ අන්‍යාගම්කරණ ඉවැන්ජලික කල්ලි වලට රට තුළට පිවිසීමේ ඉඩ කඩ අහුරා බටහිර ලෝකය සමග සියළු ගණුදෙනු අතහැර දැමූ මියන්මාර හමුදා පාලනය මුළුමනින්ම යැපුනේ චීනය මතය. ස්වභාවික ගෑස් හා පොසිල ඉන්ධන නිධි සහිත මියන්මාරය තවමත් අත නොතැබූ ස්වභාවික සම්පත් ආකරයකි. චීනය දැනටමත් මියන්මාරයේ තෙල් කර්මාන්තයේ විශාල වශයෙන් ආයෝජනය කර ඇත. ඊට අමතරව මියන්මාරයේ සිට චීනයේ යුනාන් ප‍්‍රදේශය දක්වා දිවෙන තෙල් නල මාර්ගයක්ද ඉදිකරමින් සිටී. මලක්කා සමුද්‍ර සන්ධියට මායිම් වන මියන්මාරය චීනයට උපාය මාර්ගික වශයෙන්ද අතිශයෙන් වැදගත්ය. ඇමරිකාව ප‍්‍රමුඛ බටහිර නව යටත්විජිතවාදයේ සීතල සතුරා වන චීනයට ඇති අවස්ථා අහිමි කරවීමත්, මුළධර්මවාදී ඉවැන්ජලික කල්ලි සහ සිය බහුජාතික සමාගම්වලට මියන්මාරයට ප‍්‍රවිශ්ඨ වීම සදහා මග හෙළි පෙහෙලි කර ගැනීම එක්සත් ජනපදය ප‍්‍රමුඛ බටහිර බලවේග වල මුඛ්‍ය පරමාර්ථයයි. එහෙන් දශක දෙකක් පුරා ඊට එරෙහිව සිටින්නේ මියන්මාරයේ දැඩි හමුදා පාලනයයි. වසර 40ක් තිස්සේ වරින් වර නිවාස අඩස්සියේ රදවා සිටින විපක්ෂ නායිකා අවුන්සාන් සුකී දැඩි බටහිර ගැති කාන්තාවක් වන අතර  ඇය ක‍්‍රිස්තියානුවෙකු ලෙස හොර රහසේ බෞතිස්ම කර ඇතැයි ද කියැවෙයි. දිගුකලක් තිස්සේ ඒකාධිපති පාලකයින්ගේ දැඩි පාලනයෙන් පීඩාවට පත්ව සිටින මියන්මාර් වැසියන් හමුදා පාලනයට එරෙහිව පහුගිය දශකය පුරා දැඩි අරගලයක් ගෙන යන අතර ඒ පිටුපස සිටින්නේ අවුන්සාන් සූකිගේ ආශිර්වාදය ලබන ඇමරිකානු ඉවැන්ජලික කල්ලි කිහිපයක් බව කියැවෙයි. Seventh day Adventist යනු එයින් ප‍්‍රමුඛතම කල්ලියකි. මේ වන විට මියන්මාරයේ හිස ඔසවමින් පවතින මුස්ලිම් අන්තවාදී ගින්නට ඉන්ධන සපයන්නේද මෙම ඉවැන්ජලික බළල් අත් වලිනි. ඔවුන්ගේ මුඛ්‍ය පරමාර්ථය වී ඇත්තේ හමුදා පාලනය පෙරලා දමා ක‍්‍රිස්තියානු බටහිරගැති අවුන්සාන් සූකි බලයට පත් කරවීමයි. ඒ හරහා මෙතෙක් කල් සුරක්ෂිතව තිබූ මියන්මාර බෞද්ධ රාජධානිය බටහිර නව යටත්විජිතකරණයට නතු කර ගැනීමයි. ඒ හරහා මියන්මාරය නැමති සම්පත් ආකරය සූරා කෑමයි. මෙසේ මියන්මාරය තුළ උද්ගත වී ඇති අර්බූදය බටහිර ලෝකය හමුවේ වැරදි ලෙස අර්තකථනය කර  මියන්මාර හමුදා රජයට එරෙහිව මුස්ලිම්, හා බටහිර ප‍්‍රජාව නොමග යවා රට තුළට ඇතුලූ වීම සදහා පුවේශය සකසා ගැනීමේ මෙහෙයුමක යෙදී සිටින බවට බටහිර බලවේග වලට එරෙහිව නැගෙන බරපතල චෝදනාවකි. ඒ චෝදනා වලින් ඔවුන්ට මිදිය හැකිද?

පසුගිය වසර දෙදහස පුරාවට ලෝකය පුරා වාර්ගික ගැටුමක් ඇතිවුනේ කොතනද? මුස්ලිම් අන්තවාදය හා ක‍්‍රිස්තියානි මූලධර්මවාදය එහි රෝග බීජය වූවේය. මේ සියලූම කාරණා අප ශ‍්‍රී ලාංකීය මාතෘ භූමියටත් සීයට සීයක්ම අදාලය. වසර තිහක් පුරාවට අපට වද දුන් වේලූපිල්ලේ පිරබාහරන්ද පල්ලියේ නිර්මාණයකි. එල් ටී ටී යනු පල්ලියේ සන්නද්ධ අංශය බව සුප‍්‍රකට යුධ විෂ්ලේශකයකු ද ප‍්‍රකාශ කර තිබිනි. රුදුරු ත‍්‍රස්තවාදයකින් හොද හැටි බැට කෑ අපි  ඊටත් වඩා බියකරු රුදුරු අන්තවාදී සෙවනැල්ලක් අප ඉදිරියේ සිටින බව කවුරු කවුරුත් තරයේ සිහිතබාගත යුතුය.

- දහම් රණබාහු (මියන්මාර් බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානය)

http://lankacnews.com/sinhala/main-news/85254/

Read More

මනුෂ්‍ය ඝාතන දිරි ගැන්වීම සහ සාධාරණීකරණය - ඉස්ලාමිකයෙකුගේ ලිපියකට පිලිතුරක්

ආගම් පිලිබඳ වාදයන් කිසි විටකත් අවසන් වන්නක් නොවේ . ආගම් පිලිබඳ වාද විවාදයන් එක් ආගමක් තදින් වැලඳගත් ආගමේ කොතනක හෝ සටහන් වූ පමණින් ඕනැම ටොම් පචයක්  හිස් මුදුනින් පිලිගන්නා  පුද්ගලයින් අතර සිදුවන විට එක් මතයකට පැමිණ වාදයක් අවසන් වීමේ හැකියාවක්ද පවතින්නේද නැත . මැවුම් වාදය පිලිගන්නා වුන්  කිසි විටකත් මැවුම් කරු මැව්වේ මොකාදැයි නොඅසන්නා සේම හින්දුන්ට පියඹන වඳුරන් ඇතුලු සිය දේව සභාව තාර්කිකවන අතර බෞද්ධ "ආගමිකයින්ට" ජාතක කථා වලටද තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් දිය හැක .

තත්වය එසේ තිබියදීත් ඉස්ලාම් අන්තවාදීන් අතින් වෙඩි පහරට ලක්වුනු පකිස්ථාන දැරිය පිලිබඳ රාජ් සහෝදරයා විසින් ලියවුනු ලිපියේ මතුවූ සංවාදයක් මඳක් ඉදිරියට රැගෙන යැමේ අවස්ථාවක් පැමිණ ඇත . මෙය කිසිදු ආගමික දෘශ්ටිකය සිට නොව නිර්-ආගමිකව , මානූශීය  කෝණයෙන් සංවාදයට ලක් කල හැක්කක් බවද සඳහන් කල යුතුය .

ලොව පවතින ත්‍රස්තවාදී සංවිධාන අතුරින් සාතිශය බහුතරයක් මුස්ලිම්   ජාතිකයන් ඉස්ලාම් ධර්මයේ නාමයෙන් පවත්වාගෙන  යන්නන් වන බව පහත විකි පිඩියා ලිපියේ අන්තර්ගත තොරතුරු හරහා වටහා ගත හැක ,

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_designated_terrorist_organizations

එමෙන්ම නබි වරයාට අපහාස කෙරෙනවා යැයි කියවෙන චිත්‍රපටය පිලිබඳ මුස්ලිම් වරුන් දැක්වූ ප්‍රතිචාරය අති බිහුසුණු හා විනාශ කාරීය වන අතර එය ආගමික ශාස්තෘවරයෙක් පාදක කරගත් ආන්දෝලනාත්මක එකම හෝ ප්‍රථම විඩියෝ නොවන පසුබිමක මින් පෙර ලෝකයා නොදුටු තරම් ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රතිචාරයක් වීමද සුවිශේෂීය . මෙම කාරණාට් මුස්ලිම් ජාතිකයින් බහුතරය වන බොහෝ රටවල සිදුවන්නා වූ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාත් සැලකිල්ලට ගත් විට මුස්ලිම් වරුන් ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වය ඔවුනගේ ආගමික පසුබිම හා අතර ඇති සම්බන්ධයක් පිලිබඳ සැක පල කිරීම තාර්කිකය . එහිදී පහත සඳහන් කුරාන් පාඨය වඩාත්ම ආන්දෝලනයකට තුඩු දුන් එකක්  ලෙස සැලකීමේ වරදක් නොමැත

"තහනම් මාසයන් ඉක්ම ගිය පසු (නුඹලා සමඟ යුද වැදී සිටින) ආදේශකයින්ව දුටු තැන කපා දමවු. ඔවුන්ව සිරභාරයට ගනිවු. ඔවුන්ව වටලවු. ඔවුන් සැඟවෙන සෑම තැනකම ඔවුන් වෙනුවෙන් සැඟ වී සිටිවු. ඔවුන් (ඔවුන්ගේ අපරාධයන්ගෙන් ද ප්‍රතික්ෂේපයෙන් ද) පසුතැවිලි වී වැළකී (විශ්වාස කර) සලාතය ද පිළිපැද සකාත් ගෙවුවහොත් ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ මාර්ගයෙහි අතහරිනු. සැබැවින්ම අල්ලාහ් අති ක්ෂමාශීලි හා අති කරුණාභරිතය"

අන් කිසිදු දහමක  දක්නට නොලැබෙන , ශිෂ්ටාචාරි කිසිදු මනුෂ්‍යයෙකු හෝ සමාජයක් විසින් අනුමත නොකරන මනුෂ්‍ය ඝාතනයන් ඉහත වාක්‍ය හරහා අනුමත කර ඇති බැව් ඉතා පැහැදිලිව දැක ගන්නට ඇත . මේ වාක්‍යයේ අන්තර්ගතය පිලිබඳ නොයෙකුත් සාධාරණය කිරීම් ඉස්ලාම් ආගමිකයින් විසින් සිදු කරනා අතර ශ්‍රි ලංකාවේ පැවැති ඊලාම් යුද්ධයද සම්බන්ධ කරගමින් විස්තරාත්මක විග්‍රහයක් අන්වර් මනතුංග බ්ලොග් අඩවියේ පලකර ඇත . එහිදී ඉහත වාක්‍යය සාධාරණී කරනය කිරිමේ ලා ඔවුන් විසින් ගෙන එනු ලබන තර්කයන් පිලිබඳ විමසුමක යෙදීම මේ  කලින් කී සංවාදයේ දිගුවක් ලෙසින්  ඉදිරිපත් කිරීමට කැමැත්තෙමි .
--------------------------------------------------------------------------------------------------

ලියුම් කරුගේ මූලික පදනම වන්නේ ශ්‍රි ලංකාවේ පැවැති සිවුවෙනි ඊලාම් යුද්ධය හා අදාල වාක්‍යයේ පසුබිම් කථාව එකිනෙක සංසන්ධනය කිරීමය , නමුත් මෙහිදී මතුවන මූලික විරෝධතාවයන් දෙකක් ඇත

01) කුමන ආකාරයේ යුද්ධයක් කුමන හේතුවක් මත හෝ සාධාරණී කරණය කල නොහැක . යුද්ධයකදී මිය යන සියලු දෙනා මනුෂ්‍යයින් වන අතර , එක් පිරිසක් විසින් තව පිරිසක් ඝාතනය කිරීම ලෝකයේ කුමන තැනක කුමන හේතුවක් අරඹයා සිදු කලත් මිනිස් ජාතිය වශයෙන් අභිමානයට පත්විය හැකි හෝ අනුමත කල හැකි කාරණයක් නොවේ

02) යුද්ධයන් ඇතිවීම දේශපාලනිකය , ප්‍රභාකරන්ගේ සටන දේශපාලනික එකක් වන්නා සේම , ජනපතිවරයා ආරක්ෂක ලේකම් වරයා සහ හමුදාපතිවරුන්ගේ ප්‍රතිචාරයද දේශපාලනිකය . මොවුන් ඉතා සාමාන්‍ය මිනිසුන් වන අතර ,  සර්ව බලධාරින් කෙනෙකුගේ නියෝජිතයින් හෝ මිනිසුන් සමුහයක් තමන්ගේ අනුගාමිකයින් කොට ගෙන අලුතින් දහමක් හඳුන්වාදෙන්නන්ද නොවේ

මීලඟට ලියුම් කරු යුද සමය තුල රට තුල පැවැති තත්වය පිලිබඳ විග්‍රහයක නිරත වේ,  ඉන් ඇතැම් කාරණා යුද්ධයක් තීරණය වූ පසුබිමක පොදු ලක්ෂනයන් වන අතර යුධ සමයේ මෙරට සිදුවූ ඇතැම් සිදුවීම් භාහිර සමාජය විසින් ප්‍රශ්න කරමින් සිටිනා බැව්ද අමතක නොකල යුතුය .

 මින් පසු  නබි වරයාට අනෙන් මිනිසුන්ගෙන් සිදුවූ නා නා ප්‍රකාර හිරි හැර පිලිබඳ විග්‍රහයක යෙදෙනා අතර ඉහත කී වාක්‍ය කුරානයට එකතු වීම පිලිබඳ මෙසේ පවසයි

//එලෙසින්ම ඉස්ලාම් ආගමේ විධායකය වූ අල්ලාහ්තාලා මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව වූ අල් කුරාණය මගින් ඉස්ලාම් ආගම විනාශ කරන්නට සේනා සංවිධානය වුවන්ට එරෙහිව අල් කුරාන් වාක්‍ය පහළ කොට මුහම්මද් නබි තුමාණන් සහ එතුමන්ගේ අනුගාමිකයන් බල ගැන්වීය. ඉස්ලාම් ආගමට එරෙහි වුවන් අල්ලාහ්ට සමානයන් තබන්නවුන් ලෙසින් නම් කරනු ලැබීය.//

මෙහිදී පැන නගිනා මූලික ප්‍රශ්නයක් ඇත .

"ඉස්ලාම් ආගමිකයින්ට අනුව මිනිසා ඇතුලු සමස්ථ  විශ්වයම අල්ලාහ් ගේ නිමැවුම්ය , එසේ නම් අල්ලාහ් ගේ දහම ප්‍රචාරය  කරවමින් සිටි නබි වරයාට දරුණු ලෙස හිංසා  පමණුවන්නේද අල්ලාහ් ගේ නිර්මාණයන් විසිනි. තමන්ගේ නිමැවුම් දෙකක් මෙලෙසින් ගැටෙන්නට ඉඩ හැර අල්ලාහ් විසින් බලා සිටින්නේ ඇයි ? "

"එලෙසින් ඇතිවුනු ගැටුම වලකා ලන්නට අල්ලාහ් සතුවූ හොඳම විසඳුම, මිනිස් ඝාතනයන්ට අනුබල දීමද ? ගැටුම සමථයකට පත් කරන්නට ඔහුට මැදිහත් වීමට නොහැකි වූයේ ඇයි ?

මින් ඉදිරියටද ලියුම් කරු ගෙන යන්නේ ශ්‍රි ලංකාවේ පැවැති යුද්ධය සමඟින් ඉහත වාක්‍ය සංසන්දනය කිරීමය . නමුත්  සිවුවන ඊලාම් යුද්ධයට නායකත්වය දුන් මහින්ද රාජපක්ෂ ජනපති වරයාත් , නබි වරයා හෝ අදාල වාක්‍යය කුරානයට ඇතුල් කල අල්ලාහ් ත් යනු එකම  බලතල සහිත එකම ප්‍රමාණයේ ගෞරවක් ලබනා පුද්ගලයින් දැයි යන මූලික  තර්කය මත අදාල පැහැදිලි කිරීම් පිලිබඳ වැඩි දුර කථා කිරීමෙන් පලක් නොමැත .

කුරානයේ 9:6 වාක්‍යය ඉස්මතු කරමින් ලේඛකයා මෙලෙසින් පවසා ඇත

(නබිවරය!) සමානයන් තබා අදහනවුන්ගේ කවුරුන් හෝ ඔබගෙන් ආරක්ෂාව පැතුවහොත් අල්ලාහ්ගේ ආයාවන් ඔහු සවන් දෙන තුරු ඔහුට ආරක්ෂාව දෙනු. (ඔහු එය සවන් දී විශ්වාස නොකළහොත්) ඔහුව, ඔහුට  ආරක්ෂාව දෙන (වෙනත්) ස්ථානයකට යවනු මැනව! මන්දයත් ඇත්තෙන්ම ඔවුන් නුවණ නැති ජනතාවක් වශයෙන් සිටින්නෝය. (අල් කුරාණය 9: 6)


දැන් ඔබට වැටහෙනවා ඇත. සමානයන් තබා අදහන්නවුන්ගෙනුත් ඉස්ලාමයට එරෙහිව යුද වැදුනු අයට පමණක් අල් කුරාණයේ 9: 5 වාක්‍ය අදාල වන බව. මේ සඳහාත් උදාහරණ දක්වන්නම්. සියළු ත්‍රස්තවාදීන් දෙමළ වුවත්  සියළු දෙමළ ජාතිකයන් ත්‍රස්තවාදීන් නොවේ. බුද්ධිමත්ව සංසන්දනය කරන්න

මෙහිදි ලෙඛකයා විසින් වරහන් තුල යොදා ඇති අර්ථ ගැන්වුම සහ පහත දැක්වෙන ඉංග්‍රිසි පරිවර්ථනය අතර ඉතා පැහැදිලි වෙනසක් තිබෙන බව නිරික්ෂණය කල හැක .

And if any one of the polytheists seeks your protection, then grant him protection so that he may hear the words of Allah . ->Then deliver him to his place of safety. That is because they are a people who do not know.

 මොහොතට ඔහුගේ අර්ථ ගැන්වීම නිවැරදියැයි උපකල්පනය කරමු

ඔහුගේම අර්ථ දැක්වීම් අනුව 9:5 වාක්‍ය අවසන් වන්නේ
 //ඔවුන් (ඔවුන්ගේ අපරාධයන්ගෙන් ද ප්‍රතික්ෂේපයෙන් ද) පසුතැවිලි වී වැළකී (විශ්වාස කර) සලාතය ද පිළිපැද සකාත් ගෙවුවහොත් ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ මාර්ගයෙහි අතහරිනු//

ලෙසිනි , එනම් යුධ වැදි සිටින්නන් ඉස්ලාම් දහම විශ්වාසයට ගන්නේ නම් ඔවුන්ව නිදහස් කරන ලෙසිනි , 9:6 ට ඔහු දෙන විග්‍රහයන්ට අනුව එම යුධ වැදී සිටින්නෙක් , ඉස්ලාමිකයින්ගෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටිය හොත් පලමුව් ඔහුට ඉස්ලාම් වැලඳ ගැනීමට අවකාශය ලැබේ , එයට අකමැති නම් ඔහුව ඔහු කැමති දෙයක් ඇදහීමට කියා නිදහස් කිරිමේ හැකියාවද ඇත . මේ  අර්ථ දැක්වීම් දෙක තුල පරස්පරතාවයක් දකින්නට ඇත . යුධ වැදී සිටින්නන් පිලිබඳ  තීරණයක් ගැනීමට ඉස්ලාමිකයින්ට අවකාශයක් ලැබෙන්නේ ඔවුන් යටත් කරගත් අවස්ථාවකදී පමණය . මෙය සමස්ථ කණ්ඩායමම හෝ එක් පුද්ගලයෙක් යටත් කරගත් අවස්ථාවක් විය හැක . පලවෙනි වාක්‍යයට අනුව යටත් වන්නාට ඇත්තේ විකල්ප එකක් පමණි , නමුත් දෙවැන්න අනුව ඔහුට විකල්පයන් දෙකක් ඇත .

මෙය පහත ආකාරයෙන්ද විස්තර කල හැක , එනම් පලමු වැන්න අදාල වන්නේ පහරදී යටත් කරගත් අයට ය , දෙවැන්න කැමැත්තෙන් බාර වන්නන් හටය . එවිට වාක්‍ය  දෙකේ තේරුම් වලට තාර්කික පැහැදිලි කිරීමක් ඇත , නමුත්  අල්ලා විසින් අවස්ථා දෙකකදී දේයාකාරයකින් කටයුතු කිරීමට කියන්නේ මන්ද යැයි පැහැදිලි නැත . පලමු වාක්‍යයේ සඳහන් පරිද්දෙන් අල්ලාහ් කාරුණික්  සහ සමාව දෙන්නෙක් නම්  කැමැත්තෙන් යටත් වන පිරිසට ලබා දෙන සහනයම යුද්ධයෙන් යටත් කරගන්නා අයට නොදී සිටින්නේ ඇයි ?

 කෙසේ වුවත් අදාල වාක්‍යයන් හි ඉංග්‍රිසි විවරණයන්ට අනුව එසේ කිසිදු ප්‍රතිවිරෝධයක් නොමැති බවත් , ඉතිරි වන එකම විකල්පය ඉස්ලාමයට පැමිණීම බව නිරීක්ෂනය කල හැක

අනෙක් අතින් ලේඛකයා විසින් දෙන අර්ථ ගැන්වීම් අනුව මෙය ඊලාම් යුද්ධය සම්බන්ධ කිරිමේද තාර්කික ගැටලුවක් ඇත . ඊලාම් යුද්ධයේදී යටත් වන සටන් කරුවන්ට තමන්ගේ මතවාදයන් ඉවත් කරගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැත . ඔහු තම ඊලම් මතවාදය අත්හැරියත් නැතත්, කැමැත්තෙන් යටත් වුවත්  අතඩංගුවට ගත්තත් ජාත්‍යන්තර නිතින්ට අනුකුලව ඔවුන් වෙනුවෙන් ගන්නා මූලික ක්‍රියාමාර්ගයන් එක සමානය (ශ්‍රි ලංකාවට චෝදනා එල්ල වී ඇත්තේ එසේ නොකලාය යන පදනම මත සිටය ) , ජාත්‍යන්තර යුධ නිතීන්ට අනුව යුධ සිරකරුවන්ගේ ආගම, ජාතිය , භාෂාව  වෙනස් කිරීමේ කිසිදු හැකියාවක් අතඩංගුවට  ගන්නා පාර්ශවයට නොමැත.

අවසන් වශයෙන් ලියුම් කරු
//එක් අවස්ථාවක් පාදක කරගෙන පහළ වූ අල් කුරාන් වාක්‍යයක් දෙස අන්තවාදීව අවධානය යොමු කරමින් සමාජය නොමග යැවූ ඒ තීරශ්චීන වාදීන්ගේ ප්‍රෝඩාව දැන්වත් අවබෝධ කරගන්න. අල් කුරාණය යනු එක් කාල සීමාවකට පමණක් පහළ වූ ආගමක් නොවේ. එය සියළු කාලයන් ආවරණය කරයි.// 

යනුවෙන් සටහනක් එක් කර ඇත . මේ තුලද පෙර පරිදිම ප්‍රතිවිරුද්ධාර්ථයන් ගැබ්ව ඇත . ඔහු පලමුවෙන් පවසනා පරිදි අදාල වැකිය එක් සිදුවීමක් අරඹයා පැන නැගුනකි , එනම් වර්ථමානයට අදාල වන්නේ නැත , නමුත් ඔහුම  ඊලඟට පවසන්නේ කුරානය සර්ව කාලීන බවයි. මින් නිවැරදි කුමක්ද ?  අදාල සිදුවීම කෙරේ පමණක් සැල්කීමෙදී 9:5 නම් වගන්තියේ බරපතල හානියක් අප දකින්නේ නැත  මන්ද සමකාලීනව පමණක් නොව ඉන්පසු සියවස් කිහිපයක් දක්වාම මිනිස් වර්ගයන් අතර ගැටුම් ඉතා  අශ්ශීල ස්වාභාවයක් ගත් නිසාවෙනි .නමුත් රජවරුන්, අධිරාජ්‍යන් හා ඇතැම් පූජක වරුන් විසින් කෙරුණු අනෙකුත් යුධ ගැටුම් ආගමක සමාරම්භකයෙකු විසින් , ඔවුන් විසින් අදහනු ලබන දෙවියන්ගෙ නාමයෙන් සිදු කලායැයි පවසන්නේ නම් ඔවුන් කොතෙක් දුරට පූජාවට සුදුසු වන්නේදැයි සිතා බැලිය යුතුය .

අනෙක් අතින් කුරානය සර්ව කාලින නම් එහි අන්තර්ගත 9:5  වර්ථමානයටත් අදාලය , මානව අයිතිවාසි කම් සහ හිමිකම් ඉතා පැහැදිලිව නිර්වචනය වී ඇති වර්ථමානයට  සාපේක්ෂව ඉහත වාක්‍යය යනු නියත වශයෙන්ම මනුෂ්‍යත්වයට නිගාවක් ලෙස සැලකිය හැක . ඒය සාධාරණී කරණය කරන්නට යොදා ගන්නා 9:6ද සිටින්නේ වර්ථමාන මානව හිමිකම් රාමුවට සැහෙන පිටුපසිනි . එනම් වර්ථමාන  මිනිස් සමාජයට නොගැලපෙන චර්යාවන් ඉස්ලාමය විසින් දිරි ගන්වනවා යන්න තහවුරු කරන්නකි .  කුරානය සර්ව කාලීන යැයි කියමින් එහි ඇති ඇතැම් වාක්‍ය පමනක් අතීතයට භාර දීමට හැකියාව්ක් නොමැතිබව අදාල තර්කය ගොඩ නගන්නන් විසින් වටහා ගත යුතුය . වඩාත්ම බරපතල ප්‍රශ්නය  වන්නේ කුරානයේ සර්ව කාලීන බාවයත් සමඟ "ඉස්ලාමයට එරෙහි යුධ වදින්නා" යන්න ඕනැම ආකාරයකට විග්‍රහ කර ගත හැකි වීමය .  (ඉස්ලාම් ආගමට එරෙහි  බලවේග යැයි කියමින් කුඩා දරුවන් පවා බිල්ලට ගන්නේ එවැනි බරපතල අර්ථ දැක්වීමක සිටිනා කණ්ඩායම් ය )

මෙහිදී අදාල ලේඛකයා විසින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතීත කථාව අභියෝගයට ලක් කර නොමැති අතර , ඉස්ලාමය අනෙකුත් ආගමිකයින් කෙරේ ප්‍රචණ්ඩත්වය මුදා හරින්නාවු බවට සාධක වන පහත ආකාරයේ කුරාන් වැකිද සැලකිල්ලට භාජනය කර නැත .
3.151 //We will cast terror into the hearts of those who disbelieve for what they have associated with Allah of which He had not sent down [any] authority. And their refuge will be the Fire, and wretched is the residence of the wrongdoers.//

ලියුම් කරු එක් තැනක

//මගේ ශ්‍රී ලංකාව දෙකඩ කරන්නට සේනා සංවිධානය වෙද්දී සාමයේ මාවත යයි කියමින් ඔබත් මමත් බලාගෙන සිටියාද? එසේ බලා සිටියා නම් ඔබත් මමත් නිවටයෝ නේද? එසේ නම් සාමකාමිව ප්‍රචාරය කළ ආගමට එරෙහිව සේනා සංවිධානය වෙද්දී ඒ ශාස්තෘන් කළ යුත්තේ බලාගෙන සිටීමද?//

යනුවෙන් සටහන් කර ඇත . ප්‍රචණ්ඩත්වය සිය ආගම තුලින්ම හදවත තුලට කිඳ බැසගත් පුද්ගලයෙකුට ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොරව විසඳුම් සෙවීමේ මගක් නොපෙනුනා විය හැක නමුත් තමන්ට එරෙහිව නැගුණු බලවේග වෙනුවෙන් අනෙකුත් ආගමික ශාස්තෘවරුන් කල කී දෑ මෙන්ම , මහත්මා ගාන්ධි තුමන් සහ මාටින් ලුතර් කිං වැනි ජන නායකයින් අවිහිංසාවාදය තුලින් ඉතා ප්‍රභල ජන අරගල දිගු කාලීන ජයග්‍රහණයන් වෙනුවෙන් මෙහෙය වූ ආකාරය විමසා බලා අවිහිංසාව යනු නිවට කම නොවනා බව වටහා ගන්නේම යහපත් බැව්ද අවධාරණය කල යුතුය

මූලාශ්‍රය - http://buwagesithuvili.blogspot.com/2012/11/95.html

Read More

ලෝකයේ මුස්ලිම් ව්‍යාප්තිය ලංකාවට අදාල වන්නේ කෙසේ ද?

පීටර් හැමන්ඞ් නැමැත්තා 1960 දී කේප්ටවුන් නුවර උපත ලැබුවේ ය. ඔහු 1977 දී කිරිස්තියානි ආගම වැළඳ ගත්තේ ය. ඔහු දැන් පූජකවරයෙකු සහ මිෂනාරීවරයෙකු ලෙස වැඩ කරයි. FRONTLINE FELLOWSHIP යන කිරිස්තියානි සංවිධානයේ නිර්මාතෘ සහ අධ්‍යක්‍ෂක ඔහු ය. ^FRONTLINE FELLOWSHIP WEBSITE : WW.FRONTLINE.ORG.ZA මහාචාර්ය පීටර් හැමන්ඞ් නැමැත්තා විසින් ලියන ලද ‘‘වහල්භාවය, ත‍්‍රස්තවාදය සහ ඉස්ලාම්: එහි ඓතිහාසික මූලාශ‍්‍ර සහ වර්තමාන තර්ජන’’ නමැති පොතෙන් උපුටා ගත් කරුණු අනුව මුස්ලිම් වරුන්ගේ ඉස්ලාම්වාදය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වන ආකාරය සහ ප‍්‍රධාන රටවල එම රටේ මුළු ජනගහනයට සාපේක්‍ෂව මුස්ලීම් ප‍්‍රතිශතය අඩු වැඩි වන විට ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් සහ මුස්ලිම් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාප්ත කරන ආකාරය වටහා ගෙන ඔවුන් ශී‍්‍ර ලංකාවේ ක‍්‍රියා කරන ආකාරය අප සියලූ දෙනා අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් බව අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමු.

ලෝකයේ ව්‍යාප්තවන ආකාරය

දේශපාලනික වශයෙන් ඍජු ප‍්‍රතිපත්ති ඇති, ඉවසිලිමත්ව ක‍්‍රියා කරන සහ සංස්කෘතික විවිධත්වයක් ඇති සමාජ ඇති රටවල මුස්ලිම් ආගමික නිදහසට ඉඩ අවසර ලබා දුන් විට ඔවුන්ගේ වෙනත් අවශ්‍යතාවන්ද ක‍්‍රමයෙන් ඇතුල්වීමට පටන් ගනී. ඒවා ක‍්‍රියාත්මක වන්නේ මෙසේ ය. යම්තාක් කල්  ඕනෑම රටක මුස්ලිම් ජනගහන ප‍්‍රතිශතය 2% හෝ ඊට අඩු නම් ඔවුන් වෙනත් ජාතීන්ට හිරිහැරයක් නො වන සේ ඉතාමත් සාමකාමී සුළුතර ජන කොටසක් සේ ජීවත් වෙති.

මෙයට උදාහරණ සේ පහත සඳහන් රටවල් ගත හැක.

ඇමෙරිකාව 0.6%  මුස්ලිම්   චීනය  1.8% මුස්ලිම්
ඕස්ටේ‍්‍රලියාව 1.5% මුස්ලිම්   ඉතාලිය  1.5% මුස්ලිම්
කැනඩාව  1.9% මුස්ලිම්   නෝර්වේ 1.8% මුස්ලිම්

මුස්ලීම් ජනගහන ප‍්‍රතිශතය 2% සිට 5% දක්වා වන විට වෙනත් සුළු ජන කොටස් වළ අය තමන්ගේ ඉස්ලාම් ආගමට හරවා ගැනීමට තැත් කරති. මෙය එම රටවල බන්ධනාගාරවල සිරකරුවන් සහ වීථිවල ගැවසෙන මැර කල්ලි අතර බොහෝ සේ දක්නට ලැබෙන ප‍්‍රවණතාවයකි.

මෙයට උදාහරණ සේ පහත සඳහන් රටවල් ගත හැක.

ඩෙන්මාර්කය  2% මුස්ලිම්   ස්පාඤ්ඤය 4% මුස්ලිම්
ජර්මනිය   3.7% මුස්ලිම්   තායිලන්තය 4.6% මුස්ලිම්
බි‍්‍රතාන්‍ය  2.7% මුස්ලිම්

මුස්ලිම් ජනගහන ප‍්‍රතිශතය 5% ක් වන විට ඔවුන් එම රටේ සිටින තමන්ගේ ජනගහන අනුපාතයට සරිලන ආකාරයට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගනිති. උදාහරනයක් ගතහොත් මේ වන විට ඔවුන්ගේ විශ්වාසය අනුව පිරිසිදු යයි කියන ‘‘හලාල් ’’ක‍්‍රමයට ආහාර සැකසීම ඉල්ලා සිටිති. මෙසේ කිරීමෙන් මුස්ලිම් අයට රැුකියාවල් ලබා ගනිති. මේ එක්කම ඔවුන් ඒ රටවල් වල සුපිරි වෙළඳ සංකීර්ණ වල ‘‘හලාල්’’ දැන්වීම් අලවන ලෙසට බලපෑම් කරති. එසේ නොකළ හොත් එවැනි වෙළඳ සංකීර්ණ වලට එරෙහිව දැඩි කි‍්‍රයා මාර්ග ගන්නා බවට තර්ජන කරති.

මෙයට උදාහරණ සේ පහත සඳහන් රටවල් ගත හැක.

ප‍්‍රංශය   8% මුස්ලිම්  ස්විට්සර්ලන්තය  4.3% මුස්ලිම්
පිලිපීනය   5% මුස්ලිම්  නෙදර්ලන්තය  5.5% මුස්ලිම්
ස්වීඩනය   5% මුස්ලිම්  ටි‍්‍රනිඩෑඞ් සහ ටොබාගෝ 5.98% මුස්ලිම්

මේ වන විට එවකට රට පාලනය කරන ආණ්ඩුවට බලපෑම් කර ඉල්ලා සිටින්නේ තමන් ජීවත් වන ප‍්‍රදේශවල/නිවාස සංකීර්ණ වල පාලනය මුස්ලිම් පාලන නිතිය වන ‘‘ෂාරියා නීතියට’’ අනුකූලව තම තමන් පරිපාලනය කර ගැනීමට අවසරය යි. ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වන්නේ මුළු ලොවම ඉස්ලාමීය ආගමට හරවා ගැනීම ය.

යම් රටක මුස්ලිම් අය එම රටේ ජනගහනයෙන් 10% ක් වූ විට ඔවුනගේ ක‍්‍රියා පිළිවෙත වන්නේ එම රටේ පවතින යම් යම් ප‍්‍රමිතීන් ගැන පැමිණිලි කර උද්ඝෝෂණ කිරීම සහ නීති විරෝධී ලෙස හැසිරීම ය. මෙම ප‍්‍රවණතාවය දැනටමත් ප‍්‍රංශ රටේ සිදුවෙන රථවාහන පිළිස්සීම් වැනි දේවල් වලින් අපි හොඳාකාරව දකිමු.

මුස්ලිම් නොවන  ඕනෑම දෙයක් ඉස්ලාම් ආගමට රිදවන්නේය යන්න ඔවුන් හුවා දක්වා, ඒ හේතු කොට ගෙන කෝළාහළ, උද්ඝෝෂණ, තර්ජන සමාජය තුළ දියත් කරති. මෙයට උදාහරණයක් ලෙස මහමත්තුමා ගැන ඇඳපු කාටුන් චිත‍්‍රවලට එරෙහිව ඇම්ස්ටර්ඩෑම් නුවර (නෙදර්ලන්තයේ* ඇති වූ සිද්ධි සඳහන් කළ හැක. මෙවැනි සිද්ධීන් දිනපතා මුස්ලිම් අය ජීවත්වන කොටස් වල පහත සඳහන් රටවල බොහෝ සේ දක්නට ඇත.

ගයානා   10% මුස්ලිම්  කීනියා (අප‍්‍රිකාවේ* 10% මුස්ලිම්
ඊශ‍්‍රායලය   16% මුස්ලිම්  රුසියාව  15% මුස්ලිම්

20% ක් මුස්ලිම් ජන අනුපාතයක් ඇතිවූ විට එම රට තුළ ඇෙඟ් මයිල් කෙලින් වන තරම් භයානක කැරලි කෝලාහල, ජිහාඞ් ආයුධ සන්නද්ධ කල්ලි ක‍්‍රියා පිළිවෙත්, මිණී මැරුම්, ක‍්‍රිස්තියානි සහ යුදෙව් පල්ලි පිලිස්සීම් වැනි දේ සංවිධානය කරති. මෙවැනි සිදුවීම් මේ රටවල දක්නට ලැබේ.

ඉතියෝපියාව  32.8% මුස්ලිම්

 40% ක් මුස්ලිම් ජන අනුපාතයක් ඇති වූ විට එම රටවල් තළ දරුණු මිනීමැරුම්, අන්තවාදී ත‍්‍රස්තවාදී කටයුතු නොනවත්වා කරගෙන යන ආයුධ සන්නද්ධ යුද්ධ පහත සඳහන් රට වල පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ.
 බොස්නියාව  40% මුස්ලිම්  ලෙබනනය   59.7% මුස්ලිම්
 චැඩි (අප‍්‍රිකාවේ*  53.1% මුස්ලිම්

60% ක් වූ මුස්ලීම් ජන අනුපාතයක් ඇති වූ විට එම රටවල් තුළ ඉස්ලාම් ලබ්ධිකයින් නොවන සියල්ලටම එරෙහිව ෂාරියා නීතිය ක‍්‍රියාත්මක කර සමාජ ශෝධන ක‍්‍රියා මාර්ග දියත් කරති. එසේම අන්‍ය ආගම් අදහන්නන් ගෙන් අය කරන ‘‘ජිස්යා නීතිය’’ පනවා බද අය කරති.
ඇල්බේනියාව  70% මුස්ලිම්
මැලේසියාව  60.4%  මුස්ලිම්
කටාර්   77.5% මුස්ලිම්
සුඩානය   70% මුස්ලිම්

80% ක් මුස්ලිම් ජන අනුපාතයක් ඇති වූ විට එම රටවල් තුළ දරුණු අන්දමට ඉස්ලාමීය නොවන අයට වද හිංසා පමුුණුවනු ඇත. ආණ්ඩුවේ ආයතන තුළ පවා ආගමික මොල සේදීම් කරති. මිණී මැරුම් කරති. අන්‍ය ආගමිකයින් රටින් නෙරපා යැවීමට සැළසුම් සහගත ක‍්‍රියා පිළිවෙත් යොදති. මෙවැනි දේ පහත සඳහන් රටවල බහුල ය.
බංගලිදේශය  83% මුස්ලිම්
ඊජිප්තුව   90% මුස්ලිම්
ගාසා   98.7% මුස්ලිම්
ඉන්දුනීසියාව  86.1% මුස්ලිම්
ඉරාන්   98% මුස්ලිම්
ඉරාකය   97% මුස්ලිම්
ජෝර්ඩානය  92% මුස්ලිම්
මොරොක්කෝව  98.7% මුස්ලිම්
පකිස්තානය  97% මුස්ලිම්
පැලස්තීනය  99% මුස්ලිම්
සිරියාව   90% මුස්ලිම්
ටජිකිස්තානය  90%  මුස්ලිම්
තුර්කිය   99.8% මුස්ලිම්
එක්සත් අරාබි රජය 96% මුස්ලිම්

100% ක් මුස්ලිම් ජන අනුපාතයක් ඇති වු විට ඔවුන්ගේ විශ්වාසය එවැනි රටවල සාමය ඇති බවය. එවැනි රටවල ඇත්තේ මද්රසා පාසල් පමණි. මෙහි සියලූ දෙනාම ඉස්ලාමීය වේ. කුරාණය පමණක් සත්‍ය වචනය ලෙස සැළකේ. මෙවැනි රටවල් නම්

ඇෆ්ගනිස්ථානය  100% මුස්ලිම්
සවුදි අරාබිය  100% මුස්ලිම්
සෝමාලියාව  100% මුස්ලිම්
යේමන්    100% මුස්ලිම්

අවාසනාවකට මෙන් මෙවැනි රටවල කිසි දිනෙක සාමයක් දැකීමට නොහැකි වන්නේ මෙවැනි 100% ඉස්ලාමීය රටවල තද බල මූලධර්මවාදී ගති ලක්‍ෂණ නිසා ඔවුන්ගේ අභිමතාර්ථය වන්නේ තමන් තරම් මූලධර්මවාදී  නොවන අයගේ ලේ වැගිරීම සහ මරා දැමීම වේ.

අප අවබෝධ කරගත යුතු දේ නම් සමහර රටවල මුස්ලිම් ජනතාව 100% ක් බහුතරය නොවූ වද ප‍්‍රංශය වැනි රටවල මුස්ලිම් අය පමණක් ජීවත් වන ප‍්‍රදේශ වලට පමණක් ඔවුන්ගේ ජීවිතය සීමා කර ගැනීමෙන් රටේ අන් අය සහ බහුතරය සමඟ වැඩි සම්බන්ධකම් පැවැත්වීමට ඔවුන් අකමැති වීම ය.

අද වර්තමාන ලෝකයේ බිලියන 1.5 ක් වන මුස්ලිම්වරු ලෝක ජනගහනයෙන් 22% වේ. ඔවුන්ගේ උත්පත්ති ප‍්‍රතිශතය අන් සියලූම ආගමික අදහන්නන් වන ක‍්‍රිස්තියානි හින්දු, බෞද්ධ, යුදෙව් වලට වඩා සීඝ‍්‍රයෙන් වැඩි වෙමින් පවතී. එම හේතුවෙන් ම මෙම ශත වර්ෂය අග වන විට ලෝක ජනගහනයෙන් 50% මුස්ලිම් අය වනවාට කිසිම සැකයක් නැත.

වර්තමාන ලංකා සමාජයේ මතු වී ගෙන එන මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්න

ඉහත කී කරුණු හිතේ තබා ගනිමින් අප ලංකාවේ අද පවතින තත්වය හොඳින් කල්පනා කළ යුතු වේ. මේ සිංහල බෞද්ධ රටේ අප ගේ සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවයට කුමක් වන්නේද යන්න නිකමටවත් කල්පනා කරන්නෙහි ද? අනන්‍යතාවය රැුක ගැනීමට නම් එඩිතරව එකමුතුව අපගේ මතු පරම්පරාවලට ජාතියක් ආගමක් දායාද කරමුද ? එසේත් නැතිනම් සිංහල බෞද්ධයා විනාශ වෙන කල් උඩ බලා සිටිනවා ද?

සිංහලයා කම්මැලියකු නොවේ. අපගේ මුතුන් මිත්තන් අපට දායාද කළ දේ අදටත් අපි භුක්ති විඳින්නෙමු. අවම වශයෙන් අපගේ යුතුකම විය යුත්තේ ඒවා රැුක ගැනීම ය. එයට සෑම බෞද්ධයෙකු දායක විය යුතුම ය. අපගේ උරුමයන් ක‍්‍රමාණුකූලව අපගෙන් අන්‍ය ආගමිකයින් අන්‍ය ජාතිකයින් අපෙන් උදුරා ගන්නා සැටි ඔබට නො පෙනෙන්නේ ද?

ආර්ථික අතින් ආගමික අතින් බෞද්ධයා ක‍්‍රිස්තියානි මුස්ලිම් අයට පසු පසින් බව නොරහසකි. අපගේ ජනගහනය 70% ක් වුවත් හැකියාව අතින් සහ ක‍්‍රියාශීලි අංශ වලින් 30% ක් වත් අපට නොමැති තරම් ය. අපේ ඉපැරණි ඉතිහාසය අපට පෙන්නුම් කරන්නේ මෙයද? ජාතියක් වශයෙන් ද අප දෙමළ මුස්ලිම් ජාතීන් දෙකටම වඩා පසුපසින් සිටින එක ගැන ලැජ්ජා විය යුතු ය. දැන්වත් බෞද්ධ පින්වතුනි, අවදිවනු මැනව ! වට පිට බලා පෙළ ගැසී ඉදිරියට යමු !

බෞද්ධ උරුමයේ විනාශය

බෞද්ධයිනි ! මුස්ලිම් ආක‍්‍රමණයට ඉඩ නොදෙනු. අපගේ ආගමික සිද්ධස්ථාන ක‍්‍රමාණුකූලව විනාශ කර ගෙන යන බව ඔබ වහන්සේලා/ඔබ තුමන්ලා නොදන්නෙහි ද?

බලංගොඩ අපගේ පුරාවිද්‍යා සිද්ධස්ථානයක් වන කූරගල විහාරය උඩ අද ඇත්තේ මුස්ලිම් දේව ස්ථානයක්, පොතුවිල් මුහුදු හා මහා විහාරය සහ වටා ඇති පුරාවිද්‍යා භූමියට අයත් අක්කර දහස් ගණනකින් අද ඉතිරි වී ඇත්තේ අක්කර සියයකටත් අඩු ප‍්‍රමාණයකි. ඒ සියල්ල විනාශ කරන්නේ නැගෙනහිර මුස්ලිම් ජනතාව බව අමතක නොකළ යුතු ය. ඉපැරණි දීඝවාපි භූමිය විනාශ කිරීමට කුමන්ත‍්‍රණ කරන්නේ මුස්ලිම් දේශපාලනඥයින් ය. වැඩි කලක් යන්නට පෙර ඉතිරි බෞද්ධ පූජනීය ස්ථාන ඔවුන් විසින් විනාශ කරනු ඇත. බෞද්ධ යයි කීමට ඉතිරි වන්නේ කුමක් ද? ‘‘දළදා මාලිගාව’’ හැර නුවර අනික් ප‍්‍රදේශ සියල්ල ම අල්ලා ගන්නවා’’ යන කියමනෙන් මුස්ලිම් කුමන්ත‍්‍රණවල ගාම්භීර ස්වරූපය කෙතරම් බිය ගන්නා සුළු ද යන්න පැහැදිලි වේ.

අපේ පන්සල් හා පන්සල් අතර ඇති භේද සහ බෞද්ධයා සහ බෞද්ධයා අතර භේද විශාල වශයෙන් ප‍්‍රයෝජනයට ගෙන මුස්ලිම් අය අපට වින කරති. එය අපේ ම වරද මිස ඔවුන්ගේ වරදක් නොවේ. එම නිසා අපි එකමුතු වීම ඉතාමක් වැදගත් බව හිතේ තබා ගත යුතු ය.

මුස්ලිම් අය ජීවත් වන ප‍්‍රදේශවල බෞද්ධ උත්සව පවා පැවැත්වීම අද අපට විශාල ප‍්‍රශ්නයක් වී ඇත. ඔවුන් අතර ජීවත් වන සිංහල බෞද්ධ කාන්තාවන්ට, අපේ ගෑනු ළමයින්ට ඔවුනගේ අතවර වලට මූණ නොදී තනියෙන් පාරේ ඇවිද යාමට පවා බැරි තත්වයක් අද උදා වී ඇත.

කෘෂි කර්මාන්ත ක්‍ෂේත‍්‍රයේ විනාශය

ඉපැරණියේ ලංකාවේ කෘෂිකර්මාන්තය පාලනය කළේ සිංහල ගොවි ජනතාවය. නමුත් අද එය කවුරුන් අතේ ද? 70% කට වඩා අද ඇත්තේ මුස්ලිම් වරුන්ගේ අතේ බව ඉතාමත් කණගාටුවෙන් සඳහන් කළ යුතු ව අත.

අද නැගෙනහිර සහ උතුරු පලාතේ කුඹුරු යායවල් අක්කර දහස් ගණන් පාලනය කරනු ලබන්නේ මුස්ලිම් වරුන් විසිනි. සිංහල ගොවියන් මන්දගාමීව මුස්ලිම් ආක‍්‍රමණයට ඉඩ දී බලා සිටින අතර ඒ අය ක‍්‍රියාශීලීව ඉදිරියට යති. රට වටා ඇති ජල මාර්ග සහ ඇල මාර්ග දෙපස වටිනාම භූමි වල මුස්ලිම් වරුන් ඉඩම් මුදලට හෝ බලයෙන් හෝ අත්පත් කර ගෙන ඔවුන් ගේ අය පදිංචි කරවා හමාර ය. මෙසේ බලන කළ ජලය, ධාන්‍ය වගාව සහ ගබඩා කිරීම, සියල්ල ඔවුන් අතට ගෙන හමාර ය. පෙර මේවා සියල්ල සිංහලයා සතුව තිබූ වස්තූන් විය. කෘෂි කර්මාන්තය සහ ආර්ථික පාලනය අතට ගත් කළ මුදල් බහුතරයක් ඇත්තේ ඔවුන් අත ය. නැගෙනහිර සහ උතුරු පලාතේ වී ගබඩා බහුතරයක් අද පාලනය සහ මිල මුදල් සියල්ල මුස්ලිම් වරුන්ගේ අතේ ය. සිංහලයා විනාශ කිරීම එතරම් අපහසු කාර්යයක් නොවේ. මෙයට වග කිව යුත්තේ අපිම ය. අන් අයකු නොවේ.

සිංහල බෞද්ධයිනි අවදිවව් !

මුස්ලිම් කුමන්ත‍්‍රණවල ස්වරූපය විවිධාකාර ය. ඒවා හඳුනා ගැනීම සහ ඥානවන්තව වැඩ කිරීම ඉතාමත් වැදගත් බව මෙහිදී සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමු.

මූලධර්මවාදී මුස්ලිම් කුමන්ත‍්‍රණවල විශේෂ අංගයක් ලෙස අවධානය යොමු කළ යුතු අද ලංකාවේ ප‍්‍රධාන නගරවල මහා පාරවල් මංසන්ධි දෙපස වැදගත් වටනා ඉඩකඩම් සහ ගොඩනැගිලි සියල්ල ගිල ගන්නා බවයි. එවිට සිංහලයාට බෞද්ධයාට වන්නේ නගර බද ප‍්‍රදේශ අත හැර ක‍්‍රම ක‍්‍රමයෙන් අභ්‍යන්තර ප‍්‍රදේශ වලට පසු බැසීමට ය. එසේ වීමෙන් සිංහල ජනයා කලක් යන විට අතුරුදහන් වනවාට කිසිම අනුමානයක් නැත. බැලූ බැල්මට කා හට වුණත් ශ‍්‍රී ලංකාව මුස්ලිම් රටක් මිස සිංහල බෞද්ධ රටක් නොවන හැටියට පෙනෙනු ඇති බවට කිසිම සැකයක් නැත. අපි දැන් සිට ඉදිරියටවත් අපේ අනන්‍යතාවය රැුකගනිමුද නැත්නම් එසේ වුනායින් පසුව අපට වුන දේ ගැන දුක් වෙන්න බලා සිටිනවාද යනු තීරණය ඇත්තේ අපේ අතේම ය.
ප්‍ර‍්‍රධාන පාරවල් අසල මං මාවත් අසල මුස්ලිම් දේවස්ථාන බිම් මල් සේ මතුවේ. ශීී‍්‍ර ලංකාව බෞද්ධ රටක් ද නැත්නම් මුස්ලිම් රටක් ද යන්න පවා හඳුනා ගැනීම අනාගතයේ දී අපහසු වනවාට කිසිම සැකයක් නැත.

1. මුස්ලිම් දරුවන්ට විශාල වශයෙන් ඉංග‍්‍රීි භාෂාවෙන් අධ්‍යාපනය ලබාදීම. මෙසේ කිරීමෙන් අනාගතයේදී රැුකියාවල් සොයන විට සිංහල අයට වැඩිය රැුකියා ලබා ගැනීමේ අවස්ථාව ඔවුන්ට ලැබේ.

2. ‘‘මද්රසා විද්‍යාලය’’ ලෙස හඳුන්වනු ලබන මූලධර්මවාදි මුස්ලිම් පාසල් හැම තැනම ඉදිකිරීමට සැලසුම් ඇත. මේ පාසල්වල උගන්වන්නේ ඉස්ලාම් ආගම සහ ඒ අයගේ අනන්‍යතාවය තහවුරු කරන විෂයන් ය. ඒ පාසල්වලින් එලියට එන තරුණ තරුණියන් අන්‍ය ආගමික අයට දැඩිලෙස හතුරුකම් කිරීමට පෙළඹෙති. මුස්ලිම් පාසල් ඉදිකිරීමට උත්සහ කරන විට සිංහල බෞද්ධයින් එකමුතු වී ඒවාට විරුද්ධත්වය ප‍්‍රකාශ කර ආණ්ඩුවේ අදාල ආයතනවලට බලපෑම් කළ යුතු යි. බෞද්ධයින් සංවිධානය වි ක‍්‍රියා කිරීමට කාලය එළඹී ඇති බව අමතක කරන්න එපා.

3. මුස්ලිම් සංඛ්‍යාව සමාජයේ ස්ථාවර කිරීමට ඔවුන්ගේ ජාතික ඇඳුම ඇඳීමට ඔවුන්ට අවවාද කොට ඇත. මේ වග මහා මාර්ග වල යන විට ඉතාමක් පැහැදිලිව පෙනී යයි. වසර 30 කට පෙර දුටුවාට වඩා අද දින විථි වල මුස්ලිම් වස්ත‍්‍ර ඇඳ පැළඳගත් අය විශාල වශයෙන් දක්නට ලැබේ. එයින් තහවුරු වන්නේ ඒ අය කැපී පෙනෙන ලෙස අනන්‍යතාවය රැුකගන්නා බවයි.

4. හැකි පමණ ඉඩ කඩම් ගැනීමට අරාබි රටවලින් ණය මුදල් ලබා දීම. විශාල ඉඩම් මුදලට ගෙන ඒවා කැබලි කර මුස්ලිම් සහෝදරයන් අතර බෙදා දීමට අණ කර ඇත. මෑත වසර 20 ක කාලයක් තුළ මෙය ඉතාමත් සාර්ථකව කරගෙන යන බව ඉතාමත් පැහැදිළිව පෙනී යයි. කොළඹ නගරයේ සහ වෙනත් නගරවල ප‍්‍රධාන ස්ථාන වල ඉඩ කඩම් ගොඩනැගිලි අද දින අයිති වන්නේ මුස්ලිම් සහ දෙමළ ජනතාවට ය. නාගරික ප‍්‍රදේශවල සිංහල ජනතාව ක‍්‍රමයෙන් අඩු වී ගෙන යති.

5. යම් ස්ථානයක මුස්ලිම් ගෙවල් 5 ක් ළඟ පිහිටා ඇත්නම් ඔවුන්ට කියා ඇත්තේ ඒ ගෙවල් 5 න් එක කාමරයක් ආගමික වැඩ සඳහා වෙන් කර ගන්නා ලෙසට ය. සෑමදාම එහිදී ශබ්ද කර දමන කැසට් පටි අනුව අසල් වැසි පවුල් 5 ආගමික වතාවත් කරනු ඇත.

6. ළඟ පාතක මුස්ලිම් පවුල් 15 ක් වාසය කරනවා නම් ඔවුන්ට මුස්ලිම් පල්ලියක් කෙසේ හෝ ඉදිකර ගන්නා ලෙස නියෝග කර ඇත. මෑතකදී තැනින් තැන බිම් මල් සේ මතුවෙන මුස්ලිම් පල්ලි සංඛ්‍යාව දෙස බලන විට මෙය මනාව පැහැදිලි වේ. සිංහල ජනතාව මේ ගැන විමසිලිමත් වී ඒවා සීමා කිරීමට එකමුතු විය යුතු ය.

7. සිංහල අය සමඟ විවාහ වීමට අවවාද කොට ඇත. එවිට සිංහල පිරිමි හෝ ගැහැණු පාර්ශවය මුස්ලීම් ආගමට හරවා ගන්නවා ඇත. ඉන් පසු ඔවුන් ගෙන් බිහිවන දරුවන් සියලූ දෙනාම නිසා මුස්ලිම් ජනගහන අනුපාත සීඝ‍්‍රයෙන් වර්ධනය වනවාට අනුමානයක් නැත. මෑතකදී පවත්වන ජන සංගනනයෙන් පෙර තිබූ 3% ක මුස්ලිම් ජනතාව 8% තෙක් වර්ධනය වී ඇති බව අපි දනිමු.

8. මුස්ලිම් ආගම අනුව ඔවුන් උත්පත්ති පාලනය අනුගමනය නොකරති. උප්පත්ති පාලනයට බොහෝ සේ නැඹුරු වන්නේ සිංහල බෞද්ධ ජනතාව ය. උත්පත්ති පාලනය කරන අයට රුපියල් 500 සිට 700 ලැබෙන නිසා සිංහල පවුල් ඒ ඔස්සේ යති.

9. අලූතින් මුස්ලීම් ආගම වැළඳ ගන්නා සිංහලයින්ට නොයෙක් අන්දමේ ආර්ථික පහසුකම් ලබා දෙනු ඇත. ව්‍යාපාර පටන් ගැනීමට මුදල් දී අපේ සිංහල ජනතාව තමන්ගේ ආගමට හරවා ගනිති.

10. මුස්ලිම් අය වෙළෙඳ සම්බන්ධකම් පවත්වන්නේ ය. විශාල වශයෙන් තවත් මුස්ලිම් අය සමඟ ය. මේ නිසා ආර්ථික අතින් ඔවුන් ඉතා සීඝ‍්‍රයෙන් වර්ධනය වේ. අද දින කොළඹ සහ වෙනත් නගර දෙස බැලූ විට පෙනී යන්නේ වෙළෙඳ මධ්‍යස්ථානය පාලනය කරන්නේ මුස්ලිම් ජාතිකයන් විසින් බව ය. අප රටේ පරිගනක ක්‍ෂේත‍්‍රය දෙස බැලූ විට එය 90% ක් පමණ පාලනය කරනු ලබන්නේ මුස්ලිම් ජාතිකයන් විසිනි.

ලංකාවට විශාල පරිමාණයෙන් මත්ද්‍රව්‍ය ගෙන්වන්නේ මුස්ලිම් ජාතිකයන් විසිනි. එය මුදල් දී පරිහරණය කරන්නේ වැඩි වශයෙන් සිංහල ශිෂ්‍යයන් හා තරුණ තරුණියන් විසින් ය. මේ මඟින් සිංහලයා ආර්ථික, කායික සහ ගුණධර්ම අතින් දුර්වල වී පිරිහිමට පත් වේ. සිංහල පවුල් මත්ද්‍රව්‍ය නිසා බොහෝ ගණනක් විනාශ වී ඇත. සිංහල දෙමව්පියන් මේ ගැන දැඩි අවධානය යොමු කළ යුතු වේ. දෙමව්පියන් ආදර්ශමත් ජීවිතයක් ගත කළහොත් අපේ සිංහල දරුවන් හරි යහමඟට හරවා ගත හැක.

ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව වර්ධනය වනවා සමඟම අපේ රටේ මුස්ලිම් ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් ද වැඩි වැඩියෙන් ඉල්ලනු ඇත. ආසියාවේ වර්තමාන මාලදිවයින, මලයාසියාව, ඉන්දුනීසියාව, පකිස්තානය වැනි රටවල් ඈත අතීතයේ බෞද්ධත රටවල් විය. අද දින ඒවා සම්පුර්ණයෙන් ම මුස්ලිම් රටවල් බවට පත් වී ඇත. ලංකාවේ ද මේ තත්වය ඉතා ඉක්මනින් උදා වනු ඇත. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය හා සැකසුම අනාගත වසර 30 ක කාලයක් තුළ ආසියාවේ බෞද්ධ රටවල් මුස්ලිම් රටවල් බවට හරවා ගැනීම ය.

වසර 30 කට 40 කට ඉහත දී අලූත්ගම ප‍්‍රදේශයේ දර්ගා නගරයේ සිංහල බෞද්ධ පවුල් 2000 ක් සිටිය නමුත් අද සිටින්නේ පවුල් 60 ක් පමණ ය. අන් සියල්ලෝම අද මුස්ලිම් බවට පත් වී හමාර වන අතර ඇසට පේන තෙක් මානයේ මරක්කල පල්ලි 78 කට වඩා ඉදි කර තවත් ඉදිකර, ගෙන යති. එම ප‍්‍රදේශයේ ඉඩම් අයිති අද ඇත්තේ මුස්ලිම් වරුන්ගේ අතේ ය.

2002 වසරේ ඔක්තෝබර් මාසයේ මාලිගාවත්තේ සිදුවුණ මුස්ලිම් ගැටුම් සිද්ධිය අපේ ඇස් ඇරිය යුතු ය. ඒ ප‍්‍රදේශයේ පවුල් 2000 ක් පමණ සිටිති. එයින් සුළුතර 200 ක් පමණ මුස්ලිම් පවුල් ය. නමුත් මේ පවුල් 200යේ මුස්ලිම් අය බෞද්ධ පෙරහැරවල් ඒ අය වසන ප‍්‍රදේශ තුළ වීථි වල ගෙන යාම පවා වළක්වති. අපේ සිංහල බෞද්ධ කාන්තාවන්ට ශාරීරික වශයෙන් වද හිංසා පමුණු වන බව අප පැවැත් වූ සාකච්ඡුාවලදී හෙළි විය.

බෞද්ධයිනි අන්‍ය ආගමිකයන් ශක්තිමත් වන්නේ අප බෞද්ධයන්ගේ ම දුර්වලකම් නිසා ය. ඔවුන්ට දොස් කියනවාට වඩා අපේ සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවය තහවුරු කිරීම වැදගත් බව මෙහිදී කිව යුතු ය. අපි එකමුතු වී පන්සල සහ එහි නායක ස්වාමීන් වහන්සේලා සමඟ බලවේගයක් ඇතිකරගත යුතු ය. සිංහල බෞද්ධයාට අත දෙන්න ඉදිරිපත් විය යුත්තේ

බෞද්ධ බල කේන්ද්‍රය – කොළඹ

Read More

නූතන ඉදිකිරීම් ශාස්‌ත්‍රයට අභියෝගයක්‌ වූ ඡේතවන දාගැබ

ශ්‍රී ලංකාවේ ස්‌ථූප හෙවත් දාගැබ් නිර්මාණය පිළිබඳව විමසීමේ දී පැහැදිලි වන එක්‌ ප්‍රධාන කරුණක්‌ නම් ගණිතය මෙන්ම මිණිතය ද ඉතා ම නිවැරැදිව පැරැණි නිර්මාණකරුවන් භාවිත කළ බව ය. මේ බැව් සක්‌සුදක්‌ සේ පැහැදිලි වන්නේ අභයගිරිය, ඡේතවනාරාමය, රුවන්වැලි සෑය වැනි මහා ස්‌ථූප වසර දහස්‌ ගණනක්‌ තිස්‌සේ වල් වැදී තිබුණත් ඒවා හැඩයේ වෙනස්‌ වීමකට හෝ මහා පරිමාණ ගරා වැටීමකට හෝ ලක්‌ නො වීමෙනි.

මේ ස්‌ථූප ඉදි කිරීමේ දී භාවිත කළ තාක්‍ෂණ ක්‍රමවේද මොනවා ද?, අදටත් එය රහසක්‌ ව පවතින්නේ ඇයි ද යන්න පිළිබඳව මෙරට ප්‍රධාන පෙළේ පර්යේෂණ ඉංජිනේරුවරුන් තිදෙනකු විසින් මෑතක දී Sඅධ්‍යයනයක්‌ සිදු කරන ලදි. ශ්‍රී ලංකා ජාතික ඉංජිනේරු පර්යේෂණ හා සංවර්ධන මධ්‍යස්‌ථානයේ යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු, පර්යේෂණ විද්‍යාර්ථී කපිල පීරිස්‌, ඉංජිනේරුමය කාර්යයන් පිළිබඳ මධ්‍යම උපදේශන කාර්යංශයේ වරලත් සිවිල් ඉංජිනේරු සංජීව විඡේසිංහ සහ බැල්µa බීම් ඉංජිනේරු සේවා ආයතනයේ වරලත් ඉංජිනේරු චන්දන ජයවර්ධන එම විද්වතුන් ත්‍රිත්වයයි. ඔවුන් මේ මහා ස්‌ථූපය පිළිබඳව කළ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණයකින් ලත් ප්‍රතිඵලවලට අනුව මෙය ඉදි කළ විද්‍යා හා තාක්‍ෂණ ක්‍රමවේදය පිළිබඳව සොයාගෙන ඇති තොරතුරු අද සතියේ විමසුමින් ඔබ හමුවේ තබමු.

මහා විහාරයෙන් පසු ශ්‍රී ලංකාවේ ඇති වූ දෙවැනි නිකාය වන්නේ අභයගිරියයි. අභයගිරියෙන් පසු තුන්වැනි නිකායක්‌ බිහි වෙයි. ඒ ඡේතවන නිකායයි. මේ සියල්ල ම බෞද්ධ නිකායෝ වෙති.

මහසෙන් රජතුමා විසින් භික්‌ෂු විනය පිළිබඳව ඉදිරිපත් කරන ලද විවිධ අදහස්‌ පිළිගැනීමට මහා විහාරය අකැමැති වූ හෙයින් මහසෙන් රජතුමා අභයගිරියේ පාර්ශ්වයට පැමිණ මහා විහාරයට විරුද්ධව කටයුතු කළේ ය. මෙයින් ලද ප්‍රතිඵලය වූයේ රජතුමා පරාජයට පත් වීම ය. ඉන්පසු එතුමා විසින් ඡේතවන නම් විහාර ස්‌ථූපය කරවා දක්‌ෂිණ විහාරයේ වැඩ සිටි සාගලික භික්‍ෂූන්ට පූජා කරන ලදී. ඡේතවන විහාරය භාරගත් තිස්‌ස තෙරුන් මහා විහාරවාසීන් විසින් පලවා හරින ලදී. සිද්ධිය එසේ වුවත් ඡේතවන භූමියෙන් හමු වූ සෙල් ලිපියක සඳහන් වන්නේ උන්වහන්සේ සිල්වත් හිමි නමක්‌ බවයි.

මහා වංශයේ සඳහන් වන්නේ මහසෙන් රජතුමා ජොතිවන නම් භූමි භාගයේ ජෙතවනාරාමය කරවූ බවයි. ශිලා ලේඛනවලත් පොත්පත්වලත් මේ මහා විහාරය හා නිකාය දෙනාවෙහෙර හෙවත් දෙනානකය යන නම්වලින් හඳුන්වා ඇත. ඡේතවනයෙන් ඇරඹුණු නිකාය සාගලික නිකාය යනුවෙන් හැඳින්වෙයි. (මහාචාර්ය ටී. ජී. කුලතුංග, අනුරාධපුර අටමස්‌ථාන, පිටුව 41)

මහසෙන් රජතුමා ගෙන් පසු මහ පැරකුම්බා රජු දක්‌වා සිටි සැම පාලකයකු ම ඡේතවන ස්‌ථූපයේ සංවර්ධන කටයුතු සඳහා සහයෝගය දී තිබේ. ක්‍රි.ව. 1215 දී රජරට මාඝට අයත් වීමෙන් පසු අනුරාධපුරයේ අනෙකුත් ආරාම මෙන්ම ඡේතවනාරාමය ද පරිහානියට පත් විය. වන වැදී තිබුණු ස්‌ථූපය ක්‍රි.ව. 1829 දී එක්‌තරා භික්‌ෂුවක විසින් එළි පෙහෙළි කරන ලද බැව් ද සඳහන් වෙයි. ක්‍රි.ව. 1832 දී මේජර් ස්‌කිනර් නම් ඉංග්‍රිසි ජාතිකයා විසින් අඳින ලද ඡේතවන ස්‌ථූපයේ දළ සැලැස්‌මට අනුව එහි උස අඩි 244ක්‌ බැව් සඳහන් ය.

කෙසේ වෙතත් ක්‍රි.ව. 275-300 වැනි කාල සීමාවක දී ඉදි කළ බවට පිළිගැනෙන ඡේතවනාරාම ස්‌ථූපය අද දක්‌වා වූ වර්ෂ 1737ක්‌ වැනි දිගු කලක්‌ නො නැසී පැවතීමට හේතු වූ තාක්‌ෂණය කුමක්‌ ද? එතරම් දුරාතීත කාලයක දී මෙරට රජ දරුවන් හා දේශීය විද්වතුන් සතු වූ විද්‍යාත්මක දැනුම, ගණිත ඥානය මෙන්ම කායික හා මානසික ශක්‌තිය කෙබඳු දැයි විමසිය යුතු ව ඇත.

වඩු රියන
අතීතයේ දී නිවාස, ගොඩනැඟිලි, වෙහෙර විහාර, ස්‌ථූප යනාදිය ඉදි කිරීමේ දී වර්තමානයට වඩා සංකීර්ණ ශිල්ප ක්‍රම භාවිත කළ බැව් පෙනී යයි. පැරැණි වාස්‌තු විද්‍යාඥයන් ගේ වාස්‌තු විද්‍යාවට ගෙබිම ශාස්‌ත්‍රය මෙන්ම ජ්‍යෙdතිෂය පිළිබඳ දැනුම ද අයත් විය. මෙහි දී ගෙබිම ශාස්‌ත්‍රයටත් වඩා වාස්‌තු ගණිතයට මුල් තැනක්‌ ලැබිණි. වර්තමානයේ වාස්‌තු විද්‍යාත්මක කටයුතුවල දී ලබාගන්නා මිනුම්වලට වඩා වෙනස්‌ වූ මිනුම් අතීතයේ දී භාවිත කළ බැව් පෙනේ. පැරැන්නන් කළ මිනුම් කටයුතුවල දී ප්‍රධාන මිනුමක්‌ ලෙස වඩු රියන භාවිත කර ඇත. හොඳින් වැඩුණු මිනිසකු ගේ අත හා ඇඟිලි මුල් කරගෙන වඩු රියන උපත ලබා ඇත. මේ කවියෙන් වඩු රියන කුමක්‌ ද යන්න පැහැදිලි වෙයි.

යහපත් ලෙස සිඳගත් මඟුල් කප ගෙන
මනින වඩු රියන මෙලෙසින් ම ගනුහැඳින
දකුණේ එක්‌ රියන් වියතක්‌ සිවඟුලෙන
මෙලෙස වඩු රියන මැනගනු වඩු විසින

මේ කවියෙන් පරම්පරාගත වඩුවකු ගේ දකුණු අතින් එක්‌ රියනකුත් වියත් එකක්‌ හා සිව් අඟුලක්‌ වඩු රියන ලෙස සඳහන් වෙයි. මෙහි දී දකුණු අතේ වැලමිටේ සිට මැදැඟිල්ල දක්‌වා වූ දිග රියනක්‌ ද, අත්ල දිග හැරිය විට සුළැඟිල්ලේ කෙළවර සිට මාපටඟිල්ලේ කෙළවර දක්‌වා වූ දිග වියත යනුවෙන් ද හැඳින්වෙයි. සිවඟුල යනු ඇඟිලි පුරුක්‌ 4ක දිගට සමාන විය. මේ සියලු දිග ප්‍රමාණ එක්‌ කළ විට වඩු රියන නම් විය.

තවත් වඩු පරම්පරාවක වඩු රියන පිළිබඳව තිබුණු චක්‍රයක්‌ මෙසේ ය.

යව ඇට අට අඟල් 1යි

අඟල් 12 වියත් 1යි

වියත් 2 රියන් 1යි

මේ චක්‍රයට අනුව අඟල් 24ක්‌ වඩු රියනට සමාන වී ඇත.

මහනුවර විසූ ගොඩපොල ගන්ලන්දා නම් වඩුවකු සතු වූ වඩු රියන මෙසේ වෙයි. ඔහු ගේ වඩු රියනේ අඟල් 1ක්‌ අද අප භාවිත කරන ඉංග්‍රීසි අඟල් 1 7/24කට සමාන වී ඇත. ඒ අනුව ඔහු ගේ වඩු රියයනට අඟල් 31ක්‌ අයත් විය. (අපේ පැරැණි නිර්මාණ තුළ ගැබ් වූ විද්‍යා තාක්‍ෂණ දැනුම, අමල් උඩවත්ත, විදුරාව සඟරාව 1997- පිටුව 12-13)

මේ අනුව වඩු රියන කිසියම් ගුරුකුලයකට අනුව හෝ ශිල්පයකට අනුව හෝ වෙනස්‌ වූ බවක්‌ දක්‌නට ලැබේ. ඒ අනුව අනුරාධපුර යුගයේ දී භාවිත කළ වාස්‌තු විද්‍යාව අනුව හෝ ඒ ඒ ශිල්පියා ගේ ගුරුකුලවලට හෝ ශිල්පියා ගේ දැනුමට අනුව හෝ වඩු රියනේ දිග වෙනස්‌ වන්නට ඇත.

ඡේතවන මහා ස්‌ථූපය පිළිබඳව කළ පර්යේෂණයේ දී අනුමාන කරන වඩු රියන අඟල් 30කි. එසේ නම් මේ වඩු රියනේ දිග ගොඩපොල ගන්ලන්දා ගේ අඟල් 31 වඩු රියනට බෙහෙවින් සමාන වීමකි.

මේ අධ්‍යයනය පිළිබඳව ඉංඡ්නේරු සංජීව විඡේසිංහ මහතා අදහස්‌ දැක්‌වූයේ මේ අයුරිනි.

මහසෙන් රජතුමා ඉදි කළ ඡේතවන ස්‌ථූපය දැනට ලොව විශාල ම ස්‌ථූපය ලෙසයි හැඳින්වෙන්නේ. එය ඉදි කරන අවධියේ ලෝකයේ තුන්වැනි විශාල ම ඉදි කිරීම වෙනවා. මහාවංශයේ සඳහන් වන ආකාරයට මෙහි උස වඩු රියන් 160ක්‌. වඩු රියන අඟල් 30ක්‌ දිග යෑයි සිතුවොත්

ඡේතවන ස්‌ථූපයේ උස අඩි 400ක්‌ විය යුතුයි. එහෙත් අද මුදුනේ කොටසක්‌ දක්‌නට ලැබෙන්නේ නෑ. කඩා වැටිලා. ඒ අනුව ඉතිරි වී තිබෙන උස ඒ කියන්නේ සලපතල මළුවේ සිට කොතේ කැඩුණු තැන දක්‌වා උස අඩි 252ක්‌. මෙහි විෂ්කම්භය සලපතල මළුවේ මට්‌ටමේ දී අඩි 370ක්‌ හෙවත් මීටර් 113ක්‌ වෙනවා.

බොහෝ දෙනා ගේ අදහස වුණේ මේ දාගැබ ගඩොල්වලින් හදපු එකක්‌ කියන එක. ඇත්ත වශයෙන් ම මෙය ගඩොල්වලින් හදපු එකක්‌ කියල ම කියන්න බැහැ. ඒ වගේ ම ගඩොල්වලින් පිටත කවචය බැඳල ඇතුළත පස්‌වලින් පුරවපු ව්‍යqහයක්‌ ද නො වෙයි. පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලින් හා පර්යේෂණවලින් ලබාගත් කරුණුවලට අනුව මේ නිර්මාණයේ තිබෙන සුවිශේෂී ලක්‌ෂණය තමයි මෙහි ගර්භය හෙවත් ඇතුළත ව්‍යqහය ගඩොල් පස්‌ හා ගඩොල් කැබැලි, බාගෙට පුළුස්‌සපු ගඩොල් හෙවත් දඹු ගඩොල් යනාදී සැම දෙයක්‌ ම විවිධාකාරයෙන් කලාප වශයෙන් පෙළ ගස්‌වා නිර්මාණය කර තිබීම.

අත්තිවාරම
සලපතල මළුවේ සිට අඩි 23-29ක්‌ දක්‌වා වූ ගැඹුරකින් පිහිටි ගලේ (ඉed රදජන) සිට ඡේතවන ස්‌ථූපයේ අත්තිවාරම ඉදි කර ඇත. මේ සඳහා මැනැවින් පුළුස්‌සන ලද ගඩොල් භාවිත කර ඇත. මේ ගඩොල් පැතලි, ශක්‌තිමත් විවිධ දිග හා පළලින් යුක්‌ත වෙයි. ගන්නා ලද මිනුම්වලට අනුව ගඩොල්වල දිග පළල හා ඝනකම පිළිවෙළින් සෙ.මි. 46දූ24දූ5, සෙ.මී. 43දූ24දූ5 සහ සෙ.මී. 38දූ20දූ5 යනාදි වශයෙන් වෙනස්‌ වෙයි.

අඩි 23 සිට 29 දක්‌වා ගැඹුරකින් පිහිටි ගලේ සමතලා නො වන තැන් සමතලා කිරීම සඳහා ශක්‌තිමත් මැටි වර්ගයක්‌ භාවිත කර ඇත. මෙහි පාදම හෙවත් අත්තිවාරම අදියර දෙකකින් ඉදි කර ඇත. මෙහි පළමු ඉදි කිරීම පිහිටි ගලෙන් (ඉed රදජන) ආරම්භ කර මීටර් 1.7ත් 2.7ත් අතර උසට එකල පිහිටි බිම් මට්‌ටම දක්‌වා රවුම් හැඩයට ඉදි කර ඇති අතර දෙවැනි අදියර පළමු අදියරේ පිටත දාරයේ සිට මීටර් 2.05ක්‌ දක්‌වා ඇතුළට වන්නට පටන්ගෙන සලපතල මළුව මට්‌ටම දක්‌වා තවත් මීටර් 3.8ක්‌ උසට ඉදි කර ඇත. එක ආයකයක්‌ අසල කරන ලද කැණීමේ දී ගඩොල් වරියක්‌ ඉංග්‍රීසි ඔ අකුරේ හැඩයට බැඳ ඇති අතර පස්‌ මැටි සහ කුඩා ගඩොල් කැබැලි සහිත සංයුතියකින් ඒ වටා පුරවා ඇත. මේ ගල් වරියට ඉහළින් හා පහළින් සාමාන්‍ය ගල් වරි ආකාරයට බැඳ තිබීම ද සුවිශේෂී ලක්‌ෂණයකි.

පේසාව ඉදි කිරීමේ දී රුවන්වැලි සෑය සහ අභයගිරි ස්‌ථූපය වැනි ස්‌ථූපවල පේසාව ඉදි කිරීමේ දී භාවිත කළ ක්‍රමවේදයට වඩා වෙනස්‌ ක්‍රමවේදයක්‌ භාවිත කර ඇත. එනම් රුවන්වැලිසෑය හා අභයගිරිය වැනි ස්‌ථූප ඉදි කිරීමේ දී ගර්භය ඉදි කිරීමෙන් පසු පේසා වළලු ඉදි කර ඇතත් ඡේතවනාරාම ස්‌ථූපය ඉදි කිරීමේ දී ගර්භයට සමගාමීව පේසා වළලු ඉදි කිරීමක්‌ දක්‌නට ලැබේ. මේ සඳහා හොඳින් පුළුස්‌සන ලද සෙ.මි. 60දූ35දූ5 ප්‍රමාණයේ ගඩොල් විශාල ප්‍රමාණයක්‌ ද, සෙ.මි 30දූ20දූ5 සහ සෙ.මි. 45දූ35දූ5 යන ප්‍රමාණවල ගඩොල් අමතරව ද භාවිත කර ඇත. පේසාව ඉදි කර ඇත්තේ අත්තිවාරමේ පිටත දාරයට මීටර් 4.5ක්‌ ඇතුළට වන්නට සලපතල මළුවේ මට්‌ටමේ සිට ඉහළට විහිදී යන පරිදි ය.

ගර්භයේ පිටත කලාපය
ගර්භයේ පිටත කලාපය ගඩොල් භාවිත කර ඉදි කර ඇති අතර හතරැස්‌ කොටුව ආසන්නයේ ගර්භයේ මුදුනට වන්නට භාග ගඩොල් සහ කුඩා ගඩොල් කැබැලි භාවිත කර ඇත. හොඳින් පුළුස්‌සන ලද ගඩොල්වල ප්‍රමාණ වෙනස්‌ වෙයි. කරන ලද අධ්‍යයනවලින් මේ ගඩොල් සෙ.මි. 60දූ35දූ5, සෙ.මි. 43*24*45 සහ සෙ.මි. 40*20*5 යන ප්‍රමාණයන් ගෙන් යුක්‌ත වන බැව් අනාවරණය වී ඇත. මෙහි දී දක්‌නට ලැබෙන සුවිශේෂී ලක්‌ෂණය වන්නේ හොඳින් පුළුස්‌සන ලද ගඩොල් අතරට බාගෙට පුළුස්‌සන ලද දඹු ගඩොල් සහ පුළුස්‌සා නැති ගඩොල් හෙවත් මෝඩ ගඩොල් භාවිත කර තිබීම ය. සලපතල මළුව මට්‌ටමේ සිට මීටර් 21ක්‌ හෙවත් අඩි 70ක්‌ වඩා ඉහළට යන විට දඹු ගඩොල් හා මෝඩ ගඩොල් භාවිතය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී තිබේ. ගඩොල් වරි අතර මිලි මීටර් 5ත් 10ත් අතර ඝනකමක්‌ ඇති මැටි ස්‌ථරයක්‌ ගඩොල් මතුපිට තිරස්‌ අතට අතුරා ඇත. මේ මැටි ස්‌ථරය හඳුන්වා ඇත්තේ නවනීත මැට්‌ට යනුවෙනි. ගර්භයෙන් පිටත ම ස්‌ථරයට ඇතුළතින් ඊට ආසන්නයේ ඇති කලාපය, සලපතල මළුවේ සිට මීටර් 30ක්‌ ඉහළින් කරන ලද කැණීම්වලින් හඳුනා ගැනීමට හැකි වී ඇත. මේ කලාපය ඉදි කිරීම සඳහා සෙ.මි. 20*15*5 ප්‍රමාණයේ බාග ගඩොල් භාවිත කර ඇති අතර නවනීත මැට්‌ට ගඩොල් වරි අතර තිරස්‌ අතට යොදා ඇත.

පිටත ම ස්‌ථරයට ඇතුළතින් ඇති කලාපය හඳුන්වන්නේ හරස්‌ බැමි සහිත කලාපය යනුවෙනි. මෙය සලපතල මළුවේ සිට මීටර් 21.34ත් 33.5ත් අතර උසකින් සහ ගර්භයේ පිටත මායිමේ සිට මීටර 2ක්‌ ඇතුළට වන්නට පැහැදිලිව හඳුනාගනු ලැබී ය. මේ කලාපය තුළ ප්‍රධාන අංග දෙකක්‌ දක්‌නට ලැබේ. ඒ පුළුස්‌සන ලද ගඩොල් එක මත එක තබා නිශ්චිත දිශාවක්‌ හඳුනාගත නොහැකි ආකාරයට බඳින ලද බැමි සහ එම බැමි අතර ප්‍රදේශය පස්‌, මැටි, කුඩා ගඩොල් සහ දඹු ගඩොල් කැබැලිවලින් පුරවා ඇති කලාපයක්‌ වශයෙනි.

කවර හෝ ස්‌ථූපයක ගර්භය මැද කලාපය සුවිශේෂී කලාපයකි. හතරැස්‌ කොටුවේ නිරිතදිගින් කළ කැණීම්වලින් හතරැස්‌ කොටුව යටින් ගර්භය මැද පිහිටි කලාපය හඳුනා ගැනීමට හැකි වී ඇත. පස්‌ මැටි ඉතා කුඩා ගඩොල් කැබැලි ස්‌ථර වශයෙන් ක්‍රමානුකූලව අතුරා ඇති අතර ඉතා කුඩා ගඩොල් කැබැලි පස්‌ ස්‌ථරය තුළට කා වැද්දීමෙන් ගර්භයේ මැද කලාපය ගොඩනඟා ඇත.

ස්‌ථූපයකට හැඩයක්‌ හා නිමාවක්‌ ගෙන දෙන්නේ එහි හතරැස්‌ කොටුව ය. ඡේතවන ස්‌ථූපයේ හතරැස්‌ කොටුව ප්‍රමාණයෙන් දිගින් මීටර් 23.2ක්‌, පළලින් මීටර් 23.2ක්‌ හා උසින් මීටර් 11ක්‌ වෙයි. හතරැස්‌ කොටුවේ අත්තිවාරම ගර්භය මුදුනේ සිට මීටර් 1.7ක්‌ පහළින් ඉතා කුඩා ගඩොල් කැබැලි පස්‌ සහ මැටි ස්‌ථර තුළට කාවැද්දීමෙන් ඉදි කර ඇති ගර්භයේ මැද කලාපයේ මතුපිටින් ආරම්භ වෙයි.

ගඩොල් වරි 12ක්‌ භාවිත කර පිටතට පැන්නුමක්‌ සහිතව දිග හා පළල ක්‍රමයෙන් අඩු වන පරිදි මීටර් 0.76ක්‌ උසට ඉදි කළ අත්තිවාරමක එතැන් පටන් මීටර් 1ක්‌ පමණ උසට සිරස්‌ව බැඳ ඉන්පසු ගර්භයෙන් ඉහළට මීටර් 11ක්‌ උසට හතරැස්‌ කොටුව ඉදි කර ඇත. ඉන්පසු හතරැස්‌ කොටුවේ මැද ස්‌ථර බැඳීමේ දී පළමු ස්‌ථර 3-5, සාපේක්‍ෂව ලොකු ගඩොල්වලින් ද, ඉන්පසුව එන ස්‌ථර 10, 12 දක්‌වා ප්‍රමාණය ඊට වඩා කුඩා ගඩොලින් ද ස්‌ථරයෙන් ස්‌ථරය වෙනස්‌ වන ආකාරයට බැඳ තිබීම ද විශේෂ ලක්‌ෂණයකි.

පිටත කපරාරුව ස්‌ථර 3කින් සමන්විත ය. ඇතුළතින් ම පිහිටි කපරාරු ස්‌ථරය සෙ.මි. 6ත් 10ත් අතර ඝනකමකින් යුක්‌ත ය. මේ ස්‌ථරය හුණු, ගොරෝසු වැලි සහ කුඩා ගල් කැබැලිවලින් සමන්විත ය. දෙවැනි ස්‌ථරය හුණු සහ සිනිඳු වැල්ලෙන් කපරාරු කර ඇති අතර එය සෙ.මි. 3ත් 6ත් අතර ප්‍රමාණයක ඝනකමකින් යුක්‌ත ය. මතුපිටින් ම යුත් කපරාරුව හුණුවලින් පමණක්‌ කර එහි සුදු මැදීමක්‌ කර ඇති බව අනාවරණය කර ගැනීමට හැකි විය.

මේ ඉදිකිරීම් පිළිබඳව එකින් එක කරන විග්‍රහයේ දී පෙනී යන ප්‍රධාන කරුණක්‌ වන්නේ ඉපැරැණි නිර්මාණකරුවන් තමන් සතු වූ විද්‍යාත්මක තාක්‌ෂණ දැනුම ඉතා ම නිවැරැදිව සොබාදහමට අනුව භාවිත කළ බවයි. මේ හා සම්බන්ධව ඉංජිනේරු සංජීව විඡේසිංහ දරන අදහසයි මේ.

ඡේතවන දාගැබ ඉදි කර තිබෙන්නේ මල්වතු ඔය නිම්නය ආශ්‍රිතවයි. මේ ප්‍රදේශයේ අනෙක්‌ ප්‍රදේශවලට වඩා භූගත ජල මට්‌ටම ඉහළ අගයක්‌ ගන්නවා. මෙවැනි භූමියක ඉදි කළත් සොබාදහමේ ක්‍රියාකාරීත්වයට ඔරොත්තු දෙමින් විවිධ බලපෑම්වලට ලක්‌ වෙමින් මේ ආකාරයට රඳා පැවතුණේ කොහොම ද යන්න විමසා බලන්න ඕනේ. අපි කළ පර්යේෂණවලින් ඡේතවන දාගැබේ කිසිදු පිපිරීමක්‌ හෝ ගිලා බැසීමක්‌ හෝ දක්‌නට ලැබුණේ නෑ. කාලයත් සමග සිදු වුණු ක්‍ෂය වීමක්‌ පමණයි දක්‌නට ලැබෙන්නේ. පිටත බදාමය පමණක්‌ බිඳී ගිය බවක්‌ දක්‌නට ලැබෙනවා. කොත් කැරැල්ලේ කොටසක්‌ පමණක්‌ කඩා වැටිල තිබෙනවා. ඒත් කොත් කැරැල්ලේ කිසි ම ඇල වීමක්‌ දක්‌නට ලැබෙන්නේ නැහැ. මේ සියලු වෙනස්‌කම් මැදත් ව්‍යqහයේ වෙනසක්‌ වෙලා නැති බවයි කියන්න තිබෙන්නේ.

අත්තිවාරම වක්‍ර ආකාරයට හෙවත් උත්තල ආකාරයටයි නිර්මාණය කර තිබෙන්නේ. මෙහි දී භාවිත කළ ගඩොල්, ප්‍රමාණයෙන් වෙනස්‌ වෙනවා. පැතලි විශාල ගඩොල් තමයි බහුලව භාවිත කරල තිබෙන්නේ. ගඩොල් බඳින්න ඉතා තුනී මැට්‌ටක්‌ යොදාගෙන තිබෙනවා. කොපමණ තුනී දැයි කියනවා නම් මැට්‌ටක්‌ තිබෙනවා ද කියලත් සොයා ගන්න බැහැ. එක තැනක ඉංග්‍රීසි T අකුරේ හැඩයට තිරස්‌ අතට ගල් බැන්ද ආකාරයක්‌ දක්‌නට ලැබෙනවා. මේ T ආකාර ගඩොල් බැඳීම වටා ගඩොල් කැබැලි මැටි සමග මිශ්‍ර කරල අසුරන ලද ස්‌ථරයක්‌ හමු වෙනවා. මෙයින් පසු දකින්නට ලැබෙන්නේ සාමාන්‍ය ආකාරයේ ගල් ඇතිරීමක්‌.

පේසා වළලු ඉදි කිරීමේ දීත් විශේෂ ලක්‌ෂණයක්‌ දක්‌නට ලැබෙනවා. අභයගිරිය රුවන්වැලි මහාසෑය වැනි මහා ස්‌ථූප ඉදිකිරීමේ දී ගර්භ ඉදි කිරීමෙන් පසුව පේසා වළලු ඉදි කිරීම තමයි දක්‌නට ලැබෙන්නේ. ඒත් මහා ස්‌ථූපයක්‌ වුවත්

ඡේතවන දාගැබේ දක්‌නට ලැබෙන්නේ ගර්භයත් සමග ඉදි කළ පේසා වළලු සමූහයක්‌.

බල බෙදී යැම
අතීත ශිල්පීන් දඹු ගල් භාවිත කළේ ඇයි ද යන්න විමසීමේ දී පැහැදිලි වන කරුණක්‌ නම් එය දාගැබ විසින් පහළට ඇති කරනු ලබන තෙරපුම් බල අවම කිරීමට යොදා ගත් උපක්‍රමයක්‌ බවයි.

දාගැබ ඇතුළත ව්‍යqහය ද කිසියම් ක්‍රමවේදයකට අනුව නිර්මාණය කළ බැව් දක්‌නට ලැබෙයි. මේ විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද පිළිබඳව ඉංජිනේරු සංජීව විඡේසිංහ මහතා දරන්නේ මෙවන් අදහසකි.

සලපතල මළුවේ සිට හතරැස්‌ කොටුව දක්‌වා උස අඩි 137ක්‌ පමණ වෙනවා. ගර්භය ගැන අධ්‍යයන කරන කොට අපිට පෙනී යන දෙයක්‌ තමයි ඡේතවන ස්‌ථුපය තනිකර ම ගඩොල්වලින් ම කර නැති බව. ගර්භය ඉදි කිරීමේ දී හොඳින් පුළුස්‌සන ලද ගඩොල් දඹු ගල් වගේ ම මෝඩ ගල් භාවිත කරල තිබෙනවා. බොහෝ දෙනා සිතන්න පුළුවන් මේක අහම්බෙන් සිදු වූ දෙයක්‌ කියල. නෑ නිවැරැදි අවබෝධයක්‌ ඇතිවයි මේ ආකාරයට ගල් භාවිත කරල තිබෙන්නේ.

සලපතල මළුවේ සිට අඩි 70කින් පමණ ඉහළට දඹු ගඩොල් වැඩියෙන් භාවිත කරල තිබෙනවා. ගඩොල් වරි දෙකක්‌ අතර මිලිමීටර් 5ත් 10ත් අතර ප්‍රමාණයක මැටි බදාමයක්‌ තිරස්‌ අතට අතුරපු බවක්‌ දක්‌නට ලැබෙනවා. සිරස්‌ අතට මේ බදාමය දක්‌නට ලැබෙන්නේ නෑ. පිටත කවචයෙන් ඇතුළත ප්‍රදේශය ගැන අපි සොයා බැලීමක්‌ කළා. කවචයට ඇතුළතින් හමු වන කලාපයේ හොඳින් පිළිස්‌සූ ගඩොල් හමු වෙනවා. නමුත් විශාල ගඩොල් හමු වන්නේ නෑ. එදා තිබුණු විශාල ගඩොල්වලින් හරි අඩක්‌ පමණ විශාල ගඩොල් තමයි මෙහි දකින්නට ලැබෙන්නේ. පිටත කවචය අඟල් 2ක්‌ පමණ ඝනකම් ඇති තුනීs සහ විශාල ගඩොල්වලින් තමයි නිර්මාණය කරල තිබෙන්නේ. කවචයෙන් ඇතුළට ගිය විට සුවිශේෂී ලක්‌ෂණයක්‌ දක්‌නට ලැබෙනවා. ඒ තමයි හරස්‌ බැමි පිහිටා තිබීම. මේ කලාපයේ සමහර ගඩොල් එක මත එක තබා නිර්මාණය කරලත් තිබෙනවා. එනම් ඒවා අතර මැටි බදාමයක්‌ දක්‌නට නැහැ. ගර්භයේ මැද පෙදෙසේ පසු/මැටි සහ කුඩා ගඩොල් කැබැලි ස්‌ථර වශයෙන් අතුරා තිබෙන අතර ගඩොල් කැබැලි පස්‌ ස්‌ථරය තුළට කාවද්දා තිබෙනවා. මේක නිර්මාණය කරල තිබෙන්නේ පහළ සිට ඉහළට විහිදෙන ස්‌ථම්භයක්‌ (Column) විදියටයි. මේ ස්‌ථම්භය හතරැස්‌ කොටුවේ පාදම දක්‌වා විහිදෙනවා. දිගින් හා පළලින් මීටර් 23ක්‌ වන හතරැස්‌ කොටුවේ උස මීටර් 11ක්‌. මේක අති විශාල බරක්‌. මේ තරම් අති විශාල බරක්‌ දරාගෙන සිටින්නේ ඉහත සඳහන් කළ ස්‌ථමිභයයි.

දාගැබේ ගර්භය මඟින් දරාගත යුතු ප්‍රධානතම භාරය වන්නේ හතරැස්‌ කොටුවේ සහ කොත් කැරැල්ලේ බර ය. ගණනය කිරීම්වලට අනුව හතරැස්‌ කොටුවේ බර කිලෝ නිව්ටන් ලක්‌ෂ 3ක්‌ හෙවත් කිලෝග්රෑම් ලක්‍ෂ 3000ක්‌ පමණ වෙයි. මේ තරම් විශාල බර ප්‍රමාණයක්‌ පොළොවට සම්ප්‍රේෂණය වීමේ දී මුළු ගර්භය ම ගඩොලින් නිම කර තිබුණේ නම් එහි ආතති සංකේන්ද්‍රණය සිදු වී කොටසක්‌ හෝ පුපුරා යැමක්‌ සිදු විය හැකි ය. ගඩොල් බැඳීමේ දී ඇති වන වෙනස්‌කම්, ජල අවශෝෂණය හේතුවෙන් හා අධික තාපය නිසා ඇති වන ප්‍රසාරණයේ බලපෑමක්‌ බෙහෙවින් ඇති වෙයි. ස්‌ථම්භය මුළුමනින් ම පස්‌ හා මැටිවලින් නිර්මාණය කළේ නම් ඒවායේ ස්‌පර්ශීය බල දරාගැනීමේ හැකියාව අඩු නිසා ඒ වටා ඇති කොටසට විශාල බලයක්‌ ලබා දෙයි. මේ තෙරපුම අවම කිරීමට පස්‌ මැටි සහ ගඩොල් කැබැලි මිශ්‍රිත ස්‌ථරය සමත් වෙයි. එනම් මේ ස්‌ථර මඟින් ස්‌ථම්භයේ (A) ස්‌පර්ශීය බල දරාගැනීමේ හැකියාව වැඩි කෙරෙයි. මේ අනුව ඉහළ කොත් කැරැල්ලේ සහ හතරැස්‌ කොටුවේ බර ආතති සංකේන්ද්‍රණවලින් තොර ව පහළ අත්තිවාරමට ගෙන යැමට මැද ස්‌ථම්භාකාර කොටසට හැකියාව ඇත. මේ ස්‌ථම්භාකාර කොටසින් අරීයව ඇති කෙරෙන බල දරාගැනීමට මැද පෙදෙසේ ඇති ගඩොල් බැමි සහිත කොටස (B) සමත් වෙයි. ගඩොල් කවචයෙන් (C) බොහෝ දුරට කෙරෙන්නේ දාගැබට නියමිත හැඩයක්‌ ලබා දීම සහ අභ්‍යන්තරයට වර්ෂාවෙන් හා වෙනත් බාහිර උවදුරුවලින් වන හානිය අවම කිරීමයි. කවචයේ ගඩොල් අතර දඹු ගඩොල් අතරින් පතර දමා ඇත්තේ ඇති විය හැකි ආතති දරා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ය. දාගැබේ ඉහළ දී ඉහළ බර නිසා A ස්‌ථම්භයට ඇති වන සම්පීඩනය වැඩි අතර ඒ නිසා ම එමඟින් ඒ වටා ඇති කොටසට ඇති කෙරෙන අරීය සම්පීඩනය ද වැඩි ය. මේ නිසා කවචයේ ඇති විය හැකි පරිධිය ඔස්‌සේ ඇති වන ආතති ද වැඩි විය හැකි ය. ඉහළට වන්නට වැඩිපුර දඹු ගඩොල් ඇත්තේ මේ ආතති බල සමනය කිරීම සඳහා ය. දාගැබේ ඉහළ සීමාවේ වැඩි බරක්‌ තිබෙන බැවින් මැද ස්‌ථම්භයට සම්පීඩනය වැඩි වෙයි. එබැවින් ඒ වටා ඇති කොටසට ඇති කෙරෙන අරීය සම්පීඩනය ද ඉහළ අගයක්‌ ගනී. මේ හේතුවෙන් කවච කොටසේ පරිධිය ඔස්‌සේ ඇති විය හැකි ආතතිය ද වැඩි වෙයි. ගර්භයේ ඉහළ සීමාවට වන විට දඹු ගඩොල් වැඩි ප්‍රමාණයක්‌ අතුරා ඇත්තේ මේ ආතති නිසා කවචය පුපුරා යැම වැළැක්‌වීමට විය හැකියි.

මේ අනුව ඡේතවන දාගැබේ ඉහළ බල ආතති සංකේන්ද්‍රණය නො වන පරිදි ක්‍රමානුකූලව පහළට ගෙන ඇත. බර ප්‍රධාන වශයෙන් මැද ස්‌ථරය හරහා ස්‌ථම්භය ඔස්‌සේ පහළට යෑවෙන අතර එයට ආධාර පිරිස ගඩොල් බැමි හරහා ගරාදි ආකාර සථරයක්‌ නිර්මාණය කර ඇත. පිටත ගඩොල් කවචය මහා විනාශයකට ලක්‌ වී තිබිය දීත් දාගැබේ ඉහළ හතරැස්‌ කොටුව හා කොත් කැරැල්ල කිසිදු ඇල වීමකින් තොර ව එදා සිට අද දක්‌වා වූ වසර 1700කට වැඩි ප්‍රමාණයක්‌ පවතින්නේ මේ බල සම්ප්‍රේෂණ ක්‍රමවේද නිසා ම බැව් කිව යුතු ය.

ඡේතවන දාගැබ ප්‍රතිසංස්‌කරණය කිරීම අරඹන අවස්‌ථාවේ මහා විශාල ගස්‌ දාගැබේ සලපතල මළුවේ සිට ගර්භය හරහා හතරැස්‌ කොටුව දක්‌වා වැවී තිබිණි. මෙපමණ මහ ගස්‌ වැවී තිබුණ ද කිසිදු පිපිරීමක්‌ හෝ නො තිබුණු අතර ගස්‌ වැවීම නිසා ඇතුළට ජලය කිඳා බැසීමක්‌ දක්‌නට ලැබිණි. මේ හේතුවෙන් හටගත් පීඩනය හේතුවෙන් ගඩොල් එක මත ලිස්‌සා යැමක්‌ පමණක්‌ සිදු වී ඇත. මෙයින් පැහැදිලි වන දෙයක්‌ නම් බාහිර පීඩනයක්‌ දරාගත හැකි වන පරිදි දාගැබ ගොඩනඟා තිබීම ය. අනෙක්‌ විශේෂ ලක්‌ෂණය වන්නේ හතරැස්‌ කොටුවෙන් පහළට එන බල පස්‌වලින් පිරවූ ස්‌ථම්භය ඔස්‌සේ පහළට යන අතර ම ගරාදි ආකාරයට ඉදි කළ කලාපයෙන් දෙපසට සම්ප්‍රේෂණය වී කවච ප්‍රදේශය දක්‌වා ගමන් කිරීමේ දී ක්‍රමයෙන් බලය අඩු වී ශුන්‍ය තත්ත්වයට පත් වීම ය. මෙහි දී බලය අරීයව සම්ප්‍රේෂණය වන විට ගඩොල් බිත්ති අතර තිබෙන ගඩොල් පස්‌වලින් සහ දඹු ගඩොල් මඟින් බලය අවට ස්‌ථරවලට සම්ප්‍රේෂණය අවම කර ඇත.

ඡේතවනාරම දාගැබ ඉදි කිරීමේ දී යොදාගත් තාක්‍ෂණ ක්‍රමවේදය පිළිබඳව විමසීමේ දී අපේ පැරැණි විද්‍යාඥයන් බඳු වූ ශිල්පීන් ගේ සොබාදහම පිළිබඳව හා එහි ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳව තිබුණු දැනුමත් හා නිරවුල් අවබෝධයත් මැනැවින් පැහැදිලි වෙයි. සැලසුම් ශිල්පය, මිනිත ශ්‍රාස්‌තය, ද්‍රව්‍ය ඉංජිනේරු විද්‍යාව, (Matereal Engineering), ව්‍යqහ ඉංජිනේරු විද්‍යාව (SStructural Matereal Engineering), ඉදිකිරීම් ශාස්‌ත්‍රය, පරිසර විද්‍යාව හා පිරිස්‌ කළමනාකරණය වැනි විද්‍යාත්මක හා පරිපාලන ක්‍ෂේත්‍ර පිළිබඳව තිබුණු දැනුම ද ඉතා වැදගත් විය. එහෙත් අද...?

අමල් උඩවත්ත
ඡායාරූප හා රූපසටහන් සංජීව විඡේසිංහ

Read More