Pages

Showing posts with label හෙළ විරු තතු. Show all posts
Showing posts with label හෙළ විරු තතු. Show all posts

Sunday, December 11, 2016

ඔවුහු ජනතාවගේ සදාතනික වීරයෝය!

ඌව - වෙල්ලස්‌ස නිදහස්‌ සටන සිදු වී වසර 198කට පසුවත්, ශ්‍රී ලංකාව බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයෙන් නිදහස්‌ වී වසර 68කට පසුවත්, ලංකාවේ ආණ්‌ඩුකාරයා තවමත් රොබට්‌ බ්‍රවුන්රිග් නොවන බව අප වටහා ගත්තේ පෙරේදා ය. ඒ රොබට්‌ බ්‍රවුන්රිග් විසින් මීට වසර 198කට පෙර ඌව - වෙල්ලස්‌ස නිදහස්‌ සටනට සහභාගි වූ කැප්පෙටිපොළ දිසාව ඇතුළු 19 දෙනකු දේශද්‍රෝහීන් ලෙස නම් කර තිබූ ගැසට්‌ පත්‍රය ශ්‍රී ලංකා රජය විසින් අවලංගු කිරීමත් සමඟ ය. අධිකරණ ඇමැති විජයදාස රාජපක්‍ෂ මහතාගේ ඉල්ලීමකට අනුව ජනාධිපති මෛත්‍රිපාල සිරිසේන මහතා පෙරේදා (8 දා) මෙම ගැසට්‌ පත්‍රය අවලංගු කර රොබට්‌ බ්‍රවුන්රිග් විසින් දේශද්‍රෝහීන් ලෙස නම් කළ කැප්පෙටිපොළ දිසාව ඇතුළු 19 දෙනා ජාතික වීරයන් ලෙස නම් කළේ ය.

1818 ඌව - වෙල්ලස්‌ස නිදහස්‌ සටන (මෙය ඉතිහාස පොතේ සඳහන් වන්නේ කැරැල්ලක්‌ ලෙසය. එය ද නිවැරැදි කළ යුතුය. මන්ද කැරලි ගසන්නේ රජයකට විරුද්ධවය.) ඇරඹෙන්නේ 1815 වසරේ අත්සන් කරන ලද කන්ද උඩරට ගිවිසුමට එරෙහිව ය. බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් ගිවිසුම ප්‍රකාරව කටයුතු නො කිරීමෙන්, සිංහලයන්ගේ කෝපය පුපුරා ගියේ ඌව වෙල්ලස්‌සේ දී ය. මෙම සටන සංවිධානය කරන ලද්දේ නායක්‌කාර් වංශික විල්බාවේ නොහොත් දොරේ සාමි විසින් වන අතර අවසානයේ සටන මැඬපැවැත්වීම සඳහා ඉංග්‍රීසීන් විසින් වෙල්ලස්‌සට පිටත් කළ කැප්පෙටිපොළ දිසාවේ ද සිංහලයන්ට එක්‌වීම හේතුවෙන් බ්‍රිතාන්‍යයන්ට එරෙහි තුන්වැනි නිදහස්‌ සටන ගලඋඩ සටනක්‌ බවට පත්විය. නමුත් අවසානයේ ඉංග්‍රීසීන් විශාල ජන සංහාරයක්‌ සිදු කරමින්, සිංහලයන්ගේ සහාය ඇතුව සටන මැඬපැවැත්වූ අතර කැප්පෙටිපොළ දිසාව අත්අඩංගුවට ගෙන හිස ගසා දැම්මේ ය.

ඌව - වෙල්ලස්‌ස නිදහස්‌ සටනින් පසු බදුල්ලේ බ්‍රිතාන්‍ය රජයේ සේවකයකු ලෙස කටයුතු කළ හර්බට්‌ වයිට්‌ (Herbert White) 'Journal of uva' සඟරාවට ලියූ දෙයින් ඉංග්‍රීසීන් වෙල්ලස්‌සට කළ විනාශය හොඳින් තේරුම්ගත හැක.

"කැරැල්ලෙන් පසු ඌව ප්‍රදේශයේ ජනගහනය, කෘෂිකාර්මික පරිසරය පිළිබඳව නිශ්චිතව දැන ගත හැකි සාක්‍ෂි නොමැත. නව පාලකයන් මෙම ප්‍රශ්නයට මුහුණ දීමට අසමත්ව ඇත. යුද්ධයෙන් පසු ඉතිරි වූ අයගෙන් 4/5 ක්‌ කුඩා දරුවන්, කාන්තාවන් සහ මහල්ලන් පමණි. මෙම ජන සංහාරය ඉතා භයානක වේ. කෙටියෙන් කියන්නේ නම් මහත් වූ මිනිස්‌ සංහාරයක්‌ සිදුව ඇති අතර ඌව නැවතත් යථා තත්ත්වයට පත් වේ දැයි කිව නො හැක."

ඉංග්‍රීසීන් ඌව-වෙල්ලස්‌ස නිදහස්‌ සටනට එරෙහිව දියත් කළ ජන සංහාරය අද සිදු වූයේ නම් එය පෘථිවියේ සිදු වූ දැවැන්තම ජන සංහාරයක්‌ ලෙස ලෝකය දැනගන්නවා ඇත. අවුරුදු 18 ට වැඩි තරුණයන් අමු අමුවේ ඝාතනය කරමින්, කුඹුරු අක්‌කර ලක්‍ෂ ගණනකට ගිනි තබමින් ඉංග්‍රීසීන් සටන මර්දනය කළේ නින්දිත අයුරිනි. මෙම විනාශයෙන් ඌව - වෙල්ලස්‌සේ වැසියන් රැසකට උන්හිටි තැන් අහිමි වූ අතර, ලංකාවේ සශ්‍රීකම භූමිය විශාලා මහනුවරක්‌ බවට පත් විය.

රටක ස්‌වාධිපත්‍යය වෙනුවෙන් සටන් වැදුණු කිසිවකු දේශෙද්‍රෝහීන් විය නො හැක. ලතින් ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ ඔවුන් හඳුන්වන්නේ ජනතාවගේ සදාතනික වීරයන් ලෙස ය. ආර්ජන්ටිනාවේ ෙච් ගුවේරා, කියුබාවේ පිදෙල් කස්‌ත්‍රො, වෙනිසියුලාවේ සිමොන් බොලිවර් එසේ ජනතාවගේ සදාතනික වීරයන් වෙද්දී ඉංග්‍රීසීන්ගේ ම්ලේච්ඡ පාලනයට එරෙහිව සටන් වැදුණු කැප්පෙටිපොළ දිසාව ඇතුළු 19 දෙනකු වසර 198 ක්‌ තිස්‌සේ දේශද්‍රෝහීන් වීම ඓතිහාසික සරදමකි. ප්‍රමාද වී හෝ ශ්‍රී ලංකා ආණ්‌ඩුව ඓතිහාසික වරදක්‌ නිවැරැදි කර තිබේ. එයට අප ප්‍රණාමය පුද කළ යුතුම ය.

http://www.divaina.com/2016/12/10/editor.html

Pic Source

සබැඳි ලිපි -
[

ඔවුහු ජනතාවගේ සදාතනික වීරයෝය!http://denethharinna.blogspot.com/2016/12/blog-post_65.htmlයටත් විජිතයක ස්වදෙශිකයන් ඉදිරියේ පර සුද්දන් භීතියෙන් ඇලලුනු, පාවාදීම් නිසා පැරදුනු, සිංහලේ ප්‍රථම විමුක්ති අරගලයේ මහවිරුවන්ගේ අවසන් සමයhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/11/blog-post_4572.htmlරටින් පිටුවහල් කළ ජාතික වීරයන් 28 දෙනකුට උපහාරhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/11/28.htmlමහ විරු මොනරවිල කැප්පෙටිපොල 195 වැනි ගුණසමරුව අදhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/11/195.htmlතුන් සිංහලයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මතුකළ වීර මොණරවිල කැප්පෙටිපොළ මහ නිලමේhttp://denethharinna.blogspot.com/2012/11/blog-post_25.html
]

Wednesday, October 19, 2016

දේශයට ජාතියට ණය ගෙවූ ශ්‍රීමත් සිරිල් ද සොයිසා

1930 ගණන්වලදී කළුගඟට දකුණු දෙසින් පිහිටි භූමියේ ගාලු පාරට නැගෙනහිර දෙසින් පිහිටි බිමෙහි දිසාපති නිල නිවාසය හා කළුතර කච්චේරිය ඇතුළු රජයේ ආයතන පිහිටා තිබුණ අතර ගාලු පාරට බටහිර දෙසින් ඇති පහළ මළුව වශයෙන් හැඳින්වෙන ස්‌ථානයේ අනාරක්‍ෂිතව පැවැති බෝධියට ප්‍රදේශවාසීන් විසින් පුද පූජා පවත්වා ඇත. මෙම ස්‌ථානයේ වටිනාකම හඳුනාගත් සිරිල් ද සොයිසා මහතා මෙහි මල් ආසනයක්‌ ඉදිකරවීමෙන් පසුව මෙම භූමියේ සංවර්ධන කටයුතු ආරම්භ වී ඇත. එම සංවර්ධන කටයුතු ඉටු කිරීමේදී එවකට දිසාපති බංගලාවේ පදිංචිව සිටි සුදු ජාතික දිසාපතිවරයාගෙන් ද විටින් විට බාධා එල්ල වී ඇත. එහෙත් නීතිඥයකු වූ සිරිල් ද සොයිසා මහතා ඒ සියල්ල මැඩපවත්වා ගනිමින් කළුතර බෝධිය අද පවත්නා තත්ත්වයට පත් කරලීමට ඉමහත් වෙහෙසක්‌ දරා ඇත. 

මෙම ස්‌ථානයේ පාලනය ගෙන යැම සඳහා "කළුතර බෝධි භාරකාර මණ්‌ඩලය" පිහිටුවීම එතුමා විසින් ගන්නා ලද ඉතාම දූරදර්ශි පියවරකි. මෙම භාරය පිහිටුවා ලියාපදිංචි කිරීමෙන් ඒ සඳහා නිත්‍යානුකූල භාවයක්‌ ලබාදී ඇති අතර, පාලන කටයුතු ගෙන යැම සඳහා අනුගමනය කළ යුතු ක්‍රියාමාර්ග එහි මැනවින් සඳහන් කර ඇති බැවින් මෙම ස්‌ථානයේ පාලනය ඉතාමත් විනිවිදභාවයකින් යුතුව කර ගෙන යැම ට අවස්‌ථාව සැලසී ඇත. එවකට මෙරට තුළ කීර්තිනාමයන් දැරූ රට පිළිගත් විද්වතුන් 8 දෙනකු සාමාජිකයන් ලෙස පත් කරමින් බෝධි භාරකාර මණ්‌ඩලය ස්‌ථාපනය කොට ඇත. මේ ස්‌ථානයේ සංවර්ධන කටයුතු සඳහා එතුමාගේ පෞද්ගලික ධනය විශාල වශයෙන් වැය කර ඇති අතර, බැතිමත් ජනතාවටද සහභාගි විය හැකි වන පරිදි "පිංකැට" මගින් පුණ්‍යාධාර ලබා ගැනීමට කටයුතු කරන ලදී. මෙම පූජනීය ස්‌ථානය ක්‍රම ක්‍රමයෙන් දියුණුවට පත්වන විට යාබද පිහිටි කළුතර නගර සභා කාර්යාලය පිහිටි ඉඩම ද මේ සඳහා ලබා ගැනීමට කටයුතු කරන ලදී. ඒ සඳහා දැනට ද කළුතර නගර සභාව පවත්වාගෙන යන ගොඩනැඟිල්ල, නගර සභාවට ඉදිකරදී එම ඉඩමද නිදහස්‌ කරගෙන සංවර්ධනය කර ඇත.

වසර 2300 ක්‌ පමණ පැරණි අනුරාධපුර ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේගේ, දෙතිස්‌ පලරුහ බෝධීන් වහන්සේ නමක්‌ බව විශ්වාස කරන ප්‍රධාන පාරට නැගෙනහිර දෙසින් කඳු ගැටය මත පිහිටා ඇති බෝධීන් වහන්සේ සහිත භූමිය නිදහස්‌ කර ගැනීම සඳහා එම ඉඩමේ තිබුණ කළුතර දිසාපති මැදුර හා කච්ෙච්රිය වෙනුවට සිරිල් ද සොයිසා මහතාට අයත් පෞද්ගලික නිවසක්‌ සහ නාගොඩ ප්‍රදේශයේ පිහිටි ඉඩමක්‌ ලබාදී ඇති අතර, එහි කළුතර කච්ෙච්රිය සඳහා අදාළ ගොඩනැඟිලි ඉදිකර දීමෙන් පසුව 1970 වර්ෂයේදී එම ඉඩම නිදහස්‌ කරගෙන ඇත. දැනට එම භූමියේ ඉදිකර ඇති දර්ශනීය වටදාගෙය සහිත චෛත්‍ය කළුතර නගරයටම අලංකාරයක්‌ වන අතර, කළුතර හඳුන්වනු ලබන ප්‍රධාන සංකේතය බවටද පත්ව ඇත. එසේම කළුතර බෝධි භාරකාර මණ්‌ඩලය විසින් බුද්ධ ශාසනයේ චිරස්‌ථිතිය සඳහා අදටත් ඉදිරියටත් ඉටු කරවනු ලබන සේවාව අගය කළ යුත්තේ එතුමාට පුණ්‍යානුමෝදනා කරවමිනි.


කතරගම ඓතිහාසික කිරිවෙහෙර ප්‍රතිසංස්‌කරණ කටයුතු අඩපණ වී ඇනහිට තිබූ අවස්‌ථාවේ එතුමා කිරිවෙහෙර ප්‍රතිසංස්‌කරණ සමිතියේ සභාපතිත්වය භාරගෙන පෞද්ගලිකව එම කටයුතු මෙහෙයවමින් එම කාර්ය නිම කරවා ඇත. 1960 සිට 1978 දක්‌වා කොළඹ තරුණ බෞද්ධ සංගමයේ සභාපති වශයෙන් පුරා අවුරුදු 19 තිස්‌සේ කටයුතු කළ කාලය තුළ කොළඹ කොටුවේ තරුණ බෞද්ධ සමිති ගොඩනැඟිලි සංකීර්ණය හා බොරැල්ලේ තරුණ බෞද්ධ සමිතියේ ප්‍රධාන කාර්යාල ගොඩනැඟිලි සංකීර්ණය ඉදිකරවීමටද කටයුතු කර ඇත.

අළුත්ගම කන්දෙ විහාරය, පානදුර පිංවත්ත සද්ධර්මාකර පිරිවෙන, බම්බලපිටිය වජිරාරාමය, හුණුපිටිය ගංගාරමය, බෙල්ලන්විල රජමහා විහාරය, කුප්පියාවත්ත ජයශේඛරාරාමය වැනි විහාරස්‌ථාන රාශියක සංවර්ධන කටයුතු සඳහා ආධාර ලබාදී ඇත. ලන්ඩන් බෞද්ධ විහාරය සහ සැවැත්නුවර ආනන්ද බෝධියේ ප්‍රතිසංස්‌කරණ කටයුතු සඳහා ද එතුමා මැදිහත්වී ඇත.


එතුමා ආරම්භ කළ "ස්‌වර්ණපාලි බස්‌ සමාගම" විසින් එවකට කොළඹ සිට ගාල්ල දක්‌වා මගී බස්‌ රථ සේවාවක්‌ සපයන ලදී. පසුව මෙය "සවුත් වෙස්‌ටන් බස්‌ සමාගම" බවට පරිවර්තනය විය. මෙම බස්‌ රථ සමාගම ද අති විශාල රැකියා අවස්‌ථා ප්‍රමාණයක්‌ ජනිත කර තිබිණි. 1957 බස්‌ ජන සතු කළ අවස්‌ථාවේදී, සියලුම බස්‌ රථ අලුත්වැඩියා කර ගෙවුණු ටයර් වෙනුවට අලුත් ටයර් යොදා රජයට භාරදෙන ලෙස, ඒ වනවිට මෙම බස්‌ රථ සමාගමේ සභාපතිවරයාව සිටි තම සහෝදර ටී. ටී. ද සොයිසා මහතාට එතුමා විසින් උපදෙස්‌ දී තිබුණ බව එවකට ප්‍රසිද්ධ කරුණක්‌ විය.

මීට අමතරව සිය ගම් ප්‍රදේශය වන බලපිටියේදී ගම්වාසීන් 1500 කට පමණ රැකියා ලබාදෙමින් අත් යන්ත්‍ර පේෂකර්ම කම්හලක්‌ ඔහු ආරම්භ කළේය. දිනකට පැය 16 ක්‌ වැඩ කළ ඔහු තම සේවකයන්ගෙන් ද පැය 08 ක කාර්යක්‍ෂම හා අවංක සේවයක්‌ බලාපොරොත්තු විය.

එතුමන්ගේ සේවාවන් අතර තවත් අමතක කළ නොහැකි කාර්යයක්‌ වන්නේ එතුමන් විසින් කළුතරට දායාද කර ඇති කළුතර විද්‍යාලය සහ කළුතර බාලිකා විද්‍යාලය වශයෙන් හැඳින්වෙන බාලක හා බාලිකා විදුහල් දෙක කළුතර නගරයේ ප්‍රධානම සහ ජනප්‍රියතම පාසල් දෙක වශයෙන් පිළිගැනේ. මේ පාසල්වල උගත් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් අද දිවයිනේ විවිධ ක්‍ෂේත්‍රවල විශිෂ්ට සේවාවන්හි නිරතවී ඇති අතර, මෙම විදුහල්වලදී දැනටත් නිරතුරුවම සිරිල් සොයිසා මහතා කෘතගුණ පූර්වකව අනුස්‌මරණය කරති.

ඉහත සඳහන් සියලු සමාජමය හා ව්‍යාපාරික කාර්යයන් ඔහු විසින් ඉටු කරන ලද්දේ වුවද ඔහු වෘත්තියෙන් නීතිඥයකු විය. දක්‍ෂ අපරාධ නීතිඥයකු වශයෙන් කළුතර ප්‍රදේශය තුළ කැපී පෙණුන ඔහු වසර 09 ක්‌ ලංකා නීතිඥ සංගමයේ සභාපති වශයෙන් ද නොමැකෙන මෙහෙයක්‌ ඉටු කර ඇත. කොළඹ උසාවි සංකීර්ණයේ නීතිඥ සංගම් ගොඩනැඟිල්ල ඉදිකරන ලද්දේ ද එතුමා නීතිඥ සංගමයේ සභාපති වශයෙන් කළ වකවානුවේදීය.

මෙතුමා ක්‍රියාකාරී දේශපාලනයේ නියෑලුන අයෙකු නොවුවද ඔහුගේ හැකියාවන් හා සමාජ පිළිගැනීම පිළිබඳව සලකා එවකට පිහිටුවා තිබූ උත්තර මන්ත්‍රී මණ්‌ඩලය ලෙසින් හැඳින් වුණ සෙනෙට්‌ සභාවේ සාමාජිකයකු ලෙස එතුමා පත් කරන ලදී. (සෙනෙට්‌ සභාව පිහිටුවා තිබුණේ මැතිවරණ සඳහා ඉදිරිපත් වීමට කැමැත්තක්‌ නොදැක්‌වෙන එහෙත් දේශයට, ජාතියට සේවයක්‌ කළ හැකි සමාජය පිළිගත් දක්‍ෂ අයවලුන්ගේ නියෝජනයක්‌ රාජ්‍ය පාලනය සඳහා ලබාදීමේ අරමුණෙනි.) පසුව එතුමා සෙනෙට්‌ සභාවේ සභාපතිවරයා වශයෙන් ද තෝරාගනු ලැබීය. 

එතුමා විසින් මේ දේශය වෙනුවෙන් ඉටු කළ සේවාව පිළිබඳව මෙවැනි කෙටි ලිපියකින් කියා නිම කළ නොහැකි හෙයින් මෙහි සඳහන් කරන ලද්දේ ඉතාම කෙටි විස්‌තරයක්‌ පමණි. මෙතුමා ඉන්දියාවේ උපත ලද්දේ නම් අද එතුමා දේවත්වයෙන් සලකා ගරු බුහුමන් ලැබීමට සුදුස්‌සෙකු වනු ඇත. ශ්‍රී ලංකාවට දෙවියකු බඳු වූ මේ මානව හිතවාදියා 1978 ජනවාරි මස 02 වැනි දින අභාවප්‍රාප්ත වුවද එතුමන් විසින් ආරම්භ කළ සද්ක්‍රියාවන් රැසක්‌ තවමත් මෙරට තුළ ඉතා කාර්යක්‍ෂමව එතුමාගේ බලාපොරොත්තු ඉටු කරමින් සාර්ථකව පවත්වාගෙන යනු දක්‌නට ලැබීම සතුටට කරුණකි. 20 වන සියවසේදී ශ්‍රී ලංකාවට අමරණීය සේවයක්‌ ලබා දුන් මේ ජාතික වීරවරයාට ගෞරවය පුද කරමින් එතුමාට ඉතා ඉක්‌මනින්ම ධර්මාවබෝධය ලැබේවා'යි ප්‍රාර්ථනය කරමි. 

කරු ජයසූරිය, කථානායක - ශ්‍රී ලංකා පාර්ලිමේන්තුව
http://www.divaina.com/2016/10/16/feature43.html

සබැඳි ලිපි -
[

අසිරිමත් මගක ගිය ශ්‍රීමත් සිරිල් ද සොයිසාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/01/blog-post_9224.html
ශ්‍රීමත් සිරිල් ද සොයියා ගැන වැඩි දෙනා නොදත් කතාවක්‌http://denethharinna.blogspot.com/2015/10/blog-post_50.html
මහ මෙහෙවරක නියමුවා වූ සැබෑ බෞද්ධ නායකයා - ශ්‍රීමත් සිරිල් ද සොයිසාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/10/blog-post_23.htmlඅසිරිමත් මගක ගිය ශ්‍රීමත් සිරිල් ද සොයිසාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/01/blog-post_9224.html
]

Wednesday, August 17, 2016

රාවණා - ලෝ පුරා හෙළ බලය පැතිරූ මහා සිව්හෙළයා

තනතුරට සීමා නොවී පර්යේෂණ, ගවේෂණ අතරේ සිටින විශිෂ්ටතම පුරාවිද්‍යා මහාචාර්යවරයෙක් සමග රාවණා කතාව අද ලියමු. ශතක ගණනාවක් තිස්සේ අපේ මහපොළොවේ හැංගුණු ඉතිහාසය ගොඩගන්නා පුරාවිද්‍යා පශ්චාත් උපාධි ආයතනයේ මහාචාර්ය රාජ් සෝමදේව මහතා රාවණා පූර්විකාවක් දක්වයි. එතුමා මහින්දාගමනයට පෙර නොව, විජයට පෙරත් ලාංකීය ඉතිහාසයේ පුරාවිද්‍යා ගවේෂකයෙකි. බොහෝ දෑ සොයාගෙන මත ගොඩනැගු කෙනෙකි. එවැනි කෙනෙක් රාවණා ගැන කියන මතය අන් සියලූ මතයන්ට සාපේක්ෂව වෙනස් වේ. එය ඔබටද කිරා මැන බැලීමට පුළුවන.

රාවණා යුගයේ පවතින සිද්ධි වල සත්‍ය අසත්‍යතාව හෝ ගත් කටටම මිථ්‍යාවක් ප‍්‍රලාපයක් හෝ කියන ස්ථාවරයේ මා නෑ. මා පුරාවිද්‍යා ගවේෂකයෙක් හැටියට විද්වතෙක් හැටියට මේ කාරණය දිහාව බලනවා. රාවණා පිළිබඳ ඉතිහාසය සමාජයේ මට්ටම් දෙකක් තියනවා.
මහාචාර්යවරයා කතාව පටන් ගත්තේ එසේය. ඔහු කියන පරිදි මට්ටම් දෙක කුමක්ද?
එකක් ඉන්දියාවේ රාමායනය ආශ‍්‍රයෙන් රාම රාවණ කතා ප‍්‍රවෘත්ති සිද්ධි ඇසුරින් රාවණාගේ ඓතිහාසිකත්වය කතා කරන මට්ටමයි.
දෙවැන්න රාමායනය වැනි සාහිත්‍ය කෘතියක ආශ‍්‍රය නොලැබ මේ රටේ රාවණා නමින් රජකෙනෙක් සිටියා යැයි විශ්වාස කරන සාමාන්‍ය පන්තියේ ජනතා මට්ටමයි.
මම වැඩිපුර උනන්දු වෙලා ඉන්නෙ ඉන්දීය රාමායනයේ රාම රාවණා කතාව දැනගෙන ඒ සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන අයගේ රාවණා ගැන නෙවෙයි. මම වැඩිපුර කුතුහලාත්මකව ඉන්නෙ, මේ රටේ ඈත ගම් දනව්වල නියාමානුකූල ලෙස අධ්‍යාපනයක් නොලද සාමාන්‍ය ජනතාව විශ්වාස කරන අපේ රටේ සිටියා යැයි කියන ප‍්‍රතාපවත් රාවණා චරිතය ගැනයි.

මහාචාර්යතුමාගේ පුරාවිද්‍යා දෘෂ්ටි කෝණය මෙසේය. සාමාන්‍යයෙන් පුරාවිද්‍යාවේ කටයුතු කරන්නේ අතට අල්ලල බලලා, ද්‍රව්‍ය සොයා ගෙනයි. නමුත් පසුගිය අවුරුදු සියය ඇතුළත මේ රටේ කිසිම පුරාවිද්‍යාඥයෙක් රාවණ වෘත්තාන්තය පිළිබඳව යම් බරක් යෙදවිය හැකි සොයා ගැනීමක් සිද්ධ කළාද? එක්කෝ එසේ කළේ නෑ. නැත්නම් කළා වූ පර්යේෂණයන් එවැනි දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලූවේ නෑ. ඕනෑම ඓතිහාසික සිද්ධියක් පුරාවිද්‍යාවට ගෝචරයි. එය සොයා ගත හැකියි. රාවණ ගැන ඉතිහාසය සොයා ගැනීමට පුරාවිද්‍යාවට හැකියාව තියනවා. රාවණ කතාවේ හැටියට මීට අවුරුදු 5000 කට ඉහත කාලයක තමයි රාවණ රජතුමා මේ රටේ වාසය කරල තියෙන්නෙ.
පුරා විද්‍යාඥයන් මීට අවුරුදු 30,000 - 40000ට එහා හිටපු මිනිසුන්ගේ පැවැත්මත් සොයාගෙන තියනවා. අවුරුදු තිස් හතළිස් දාහක ඒවා සොයා ගත්තාට අවුරුදු 5000 කට එහා රාවණ ගැන තොරතුරු සෙව්වෙ නැති නිසා එය අසත්‍යයි. කියලා පුරාවිද්‍යාඥයකුට කියන්න බෑ.
එම මතයට අනුව රාවණා රජකු මෙරට නොවිසූ බව පුරා විද්‍යාඥයකු හෝ පුරාවිද්‍යාවේ තනතුරක් හොබවන්නකු එක හෙළා පවසන්නේ කෙසේද?
හුදෙක් එවැන්නක් කිය හැක්කේම පර්යේෂණ මත පිහිටීමෙනි. පර්යේෂණ වලට නොපැමිණ රාවණ රජකු සිටියේ නැතැයි කීම සදාචාරාත්මකද? එය ඉතිහාසයේ තවත් වැළලීමක් නොවන්නේද? සාමාන්‍ය ජනතාව හැටියට ඔබට කිරාමැන බැලිය හැකිය. රාජ් සෝමදේව මහතා තම පර්යේෂණ අනුව තව දුරටත් මෙසේ පවසයි.

ලංකාවේ හල්දුම්මුල්ල, හපුතලේ වගේ කඳුකර ප‍්‍රදේශවල මා විශාල සොයාගැනීම් ප‍්‍රමාණයක් කළා. මීට අවුරුදු 4000කට එහා කාලයේ එම ප‍්‍රදේශයේ ජීවත්වු මිනිස්සු පිළිබඳ සාක්ෂි ලැබුණා. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ගත්තොත්, ඔවුන් ක‍්‍රමානුකූලව සුසාන භූමි හදලා මළවුන් ආදාහනය කරලා, සකපෝරුවෙ වළං හදලා, යකඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ තාක්ෂණය අත්දැකපු අයයි. මේක යම්කිසි දියුණු ශිෂ්ටාචාරයක අවස්ථාවක් හැටියට විශ්වාස කරන්න පුළුවන්. නමුත් එම ප‍්‍රතිඵලය තවම ළපටියි. තව වසර තුන හතරක දී එය තවත් පුළුල් කළ යුතුයි.
අප දැන් එම පර්යේෂණ ආරම්භ කරල තියෙනවා. එහෙම පර්යේෂණ කළාම දැන් තියන තොරතුරුත් සමග අපට ඉතිහාසයක් සාරාංශ කළහැකියි. මා කලින් පැවසූ රාවණ පිළිබඳ මත දරන මට්ටම් දෙකෙන් සාමාන්‍ය ජනයා අතර පවතින මතය කේන්ද්‍ර ගතව තිබෙන්නේ කඳුකර ප‍්‍රදේශය මුල්කර ගෙනයි. ඒ අනුව කඳුකරයේ පැරැුණි සංස්කෘතිය හා රාවණ පිළිබඳ අදහස අතර සෑහෙන දුරට යම් සමානුපාතයක් තියෙනවා පුරාවිද්‍යාඥයන් කරුණු සොයන්නේ රාවණ පිළිබඳ කතාව සනාථ කිරීමට නෙවෙයි. එහෙත් දීර්ඝ කාලයක සිට ජන සමාජයේ පවතින රාවණ ප‍්‍රවෘත්තිය පර්යේෂණ හරහා ප‍්‍රායෝගිකව සත්‍ය වෙමින් තිබෙනවා. මහාචාර්යවරයා කියයි.

පසුගිය ලිපි වලින් දීර්ඝ වශයෙන් රාවණ සිද්ධි පෙළ ගැළපී ගියේ ලංකාවේ කඳුකර ප‍්‍රදේශ වලට යාවෙමිනි. ලකේගල, හල්දුම්මුල්ල, බෑන සමනලය, දිඹුලාගල, ආදී ප‍්‍රදේශ වල පර්යේෂණ හමාර වන විට, බොහෝ විට අවුරුදු 4000කට එහා රාවණ ඉතිහාසය ගොඩට එනු ඇත. මහාචාර්ය රාජ් සෝමදේව මහතා දැනට පර්යේෂණ කරන හපුතලේ හල්දුම්මුල්ල, රංචමඩම ප‍්‍රදේශය රාවණ ඉතිහාසයට පැහැදිලි සාක්ෂි ලබා දෙමින් තිබෙයි. යක්ෂයන් නිපදවූවායි කී යකඩ කර්මාන්තය, ආදී දියුණු කර්මාන්ත පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ හරහා මතුවී තිබේ. ඒවා අවුරුදු 4000කට එහා නම් මේ රාවණ යුගය නොවන්නේද? රාවණ කතා වලට අනුව ගුවන් යානා, මුහුදු යාත‍්‍රා නිෂ්පාදනය කර ඇත්තේ යකඩ වලිනි. මේ මතුවෙමින් පවතින්නේ එහි සුල මුල නොවේද?
පෞරාණික යුගයේ ලංකාවේ ජීවත් වූ ඉතා විශිෂ්ට රජ කෙනෙක් පිළිබඳව හා එම යුගය පිළිබඳ මතකය දිගින් දිගටම සාමාන්‍ය ලක් වැසියන් රැුගෙන ආවේ ඇයි? මේක විද්‍යාත්මක පසුතලයක සිට විග‍්‍රහ කරන්නයි පුරාවිද්‍යාඥයන් හැටියට අප උත්සාහ කරන්නෙ.
එවැනි යුගයක් මතින් බිහි කරන ද්‍රව්‍යාත්මක දේවල් තිබිය යුතුයි. කාල නිර්ණය කර ගැනීමට පහසුකම් තිබෙනවා. රාවණා යුගයක් නෑ කියලා ජන සමාජයේ අදහස් අනාථ කිරීම පුරාවිද්‍යාවට ගැළපෙන්නේ නෑ. දීර්ඝ කාලීන ජන මතකය පදනම් වන්නේ කුමන යථාර්ථවාදී සිදුවීම් මාලාවකටද යන්න තහවුරු කර ගත යුතුය. මා රාවණ යුගය ගැන සුබවාදීව දකිනවා.
අවුරුදු 4000කට එහා දියුණු ශිෂ්ටාචාරයක ලක්ෂණ, සාධක මතුවෙලා තියනවා. මතු කරගනිමින් තියෙනවා. තව වසර දෙකක් යද්දි පැහැදිලි අදහස පුරාවිද්‍යාඥයකු හැටියට මට කියන්න පුළුවන්. මේ සඳහා අප පර්යේෂණ කරන්නෙ ඉතාම දුෂ්කර ස්ථාන වල. අප මේ වෑයම කරන්නේ රටේ ජනතාව ඉතා ආදරයෙන් වැළඳගත් යථාර්ථවාදී යුගයක් කිරා මැන බලා පැහැදිලි කිරීමටයි. රටේ පුරවැසියන්ට තමන්ගේ රටේ මහේශාඛ්‍ය භාවය තබා ගැනීමේ නිදහස තියෙනවා. රාවණ යුගය තිබුණු බව සාමාන්‍ය ජනයා කියනවා නම්, පුරාවිද්‍යාඥයන්ට වගකීමක් තියෙනවා ඉතිහාසය පිළිබඳව මහජනයා දරණ මතවාදයේ විද්‍යාත්මක භාවය, ශාස්ත‍්‍රීය පසුබිම පර්යේෂණ ඔස්සේ අනාවරණය කරදීම. රාවණ රජතුමා හෝ ඒ සිද්ධි දාමය පිළිබඳ මගේ කිසි විවේචනයක් නෑ.
පුරාවිද්‍යාව පිළිබඳ ජ්‍යෙෂ්ඨ මහාචාර්ය රාජ් සෝමදේවයන් කියන පරිදි පුරාවිද්‍යාවේ වටපිටාව මත රාවණ යුගයේ සාධක මතුවෙමින් තිබේ. දියුණු ශිෂ්ටාචාර ලක්‍ෂණ ගොඩ ගනිමින් තිබේ. රාවණ යනු ලාංකීය ශිෂ්ටාචාරයේ මතුවෙමින් පවතින අලූත් රජතුමාය. ඔහු හින්දු භක්තිකයකු හෝ විජාතිකයකු නොවේ. ලංකාවේ රජකෙනෙකි.
මහා රාජකීයයෙකි... එවැනි යුගයක් ‘බොරු’ යැයි කියන්නට පුරාවිද්‍යාවේ මහත්වරු කිසියම් උත්සාහයක් දරනවා නම් ඉහත කතාවට අනුව ඈත පිටිසර ගම්වල ජනතාවට වුවද ඒ ඒ අයගේ වගකීම් හැකියාවන් හා කාර්යභාරයන් පිළිබඳ ගැටලූ මතුවීම අසාධාරණ නැත. .....

-සටහන මාධ්‍යවේදී අසංක ආටිගල මහතා- ....

Source - Halawanshya FB

Pic Source

සබැඳි ලිපි -
[

"වසර 6000 පෙරදී මානවයා ජීවත් වූ බවට සාධක හමුවී තිබෙනවා" - මහාචාර්ය රාඡ් සෝමදේව
http://denethharinna.blogspot.com/2014/04/blog-post_11.html
අවුරුදු 2000ක්‌ පැරණි ලෙන් ලිපියක්‌ සොයාගැනේ
http://denethharinna.blogspot.com/2014/03/2000.html
පූර්ව ඓතිහාසික මානව ශිෂ්ටාචාරයක වාස භූමියක්‌ හල්දුම්මුල්ලෙන් හමුවේ
http://denethharinna.blogspot.com/2013/08/blog-post_832.html
]

[
- වල්ලිපුරම් (වැලිපුර) රන් සන්නස - යාපනය බොදු උරුමයේ රන් සන්නස - නාගදීපය පාලනය කරන වසභ රජුගේ ඉසගිරිය ඇමති විසින් පියගුකතිස විහාරය කරවන ලදී!
http://denethharinna.blogspot.com/2014/11/blog-post_65.html
අනුරාධපුර යුගයේ විදෙස්‌ සබඳතා ගැන බඳගිරියෙන් සාක්‍ෂි මතුවෙයි!
http://denethharinna.blogspot.com/2014/11/blog-post_22.html
රජ කාලෙ සල්ලි මල්ලක් බඳගිරියෙන් හමුවේ
http://denethharinna.blogspot.com/2014/10/blog-post_69.html
සේරුවාවිලට නුදුරුව පොළොන්නරු රජ කාලයේ දියුණු වරාය නගරයක්
හැම බිම් අඟලකම බොදු උරුමයක අසිරිය යළි යළිත් සනාථයි! බුදුන්ගේ හස්ත මුද්‍රා සහිත වර්ණ සිත්තම් නාවාගලින් මතුවේ...
සතර බුදුවරු පා තැබූ අනුරාධපුරේ
]

Tuesday, October 20, 2015

හෙළ - බොදු හැදියාව හා දේශයේ නිදහස වෙනුවෙන් හිරබත් කෑ සැබෑ දේශප්‍රේමියා -අමද්‍යප ව්‍යාපාරය පණගැන්වූ එෆ්. ආර්.

ඇමරිකාවේ බෙන්ජමින් රූස්‌ විසින් 1784 දී පළ කළ "මානව වර්ගයාගේ මනසට හා සිරුරට මත්පැනින් වන හානිය පිළිබඳ විමසීමක්‌" නම් ලිපියෙන් ඇස්‌ ඇරවනු ලැබූ ඇමරිකා එක්‌සත් ජනපදයේ කොනෙක්‌ටිකට්‌ ප්‍රාන්තයේ ඉඩම් හිමි වැවිලිකරුවන් 20 ක්‌ පමණ දෙනා එකතුව සැර මත්පැන් හෙවත් විස්‌කි පෙරීමට එරෙහිව සංවිධානයක්‌ 1789 දී පිහිටුවා ගත්හ. එවැනිම සංවිධානයක්‌ 1780 වර්ෂයේදී වර්ජීනියා ජනපදයේ ද 1808 දී නිව්යෝර්ක්‌ ජනපදයේ ද බිහි විය. ඊට නොබෝ කලකින් තවත් ජනපද ගණනාවකට එය ව්‍යාප්ත විය. මේ සියල්ල නියෝජනය කරමින් ඇමරිකානු අමද්‍යප සංගමය 1826 දී පිහිටුවනු ලැබිණ. වසර 12 ක්‌ යන විට ශාඛා 8000 දක්‌වා එය වර්ධනය වූ අතර සාමාජික සංඛ්‍යාව 1,500,000 දක්‌වා ඉහළ නැංගේය. මේ මඟ යමින් ඕස්‌ටේ්‍රලියාව වැනි රටවල ද මධ්‍යම පාන්තිකයෝ එවැනි සංවිධාන ආරම්භ කළහ.

1895 දී අනගාරික ධර්මපාලතුමා "සුරාවිරෝධී ව්‍යාපාරය" ආරම්භ කළේ ද එහි ප්‍රතිඵලයක්‌ වශයෙනි. 1880 දී දිවයිනට සැපත් කර්නල් හෙන්රි ඕල්කට්‌තුමාගේ ආභාෂය ද ඊට ලැබුණාට සැකයක්‌ නැත. සාමාජික ප්‍රශ්න හා සබත් දින චර්යාවිරෝධී හැසිරීම් මුල් කරගෙන බටහිර ව්‍යාප්ත වූ මෙම ව්‍යාපාරය ලංකාවේ ආරම්භ වූයේ සිංහල බෞද්ධ පුනරුදයක ආරම්භයක්‌ සඳහා මෙන්ම බ්‍රිතාන්‍ය කිරීටයෙන් දේශය නිදහස්‌ කර ගැනීමේ අරමුණ කරා ජනතාව පෙළ ගස්‌වන ව්‍යාපාරයක්‌ ද වශයෙනි. ඉන්දියාවේ මෙම ව්‍යාපාරය ආරම්භ නොවීම සැලකිය යුතු හිදැසක්‌ වෙයි. විවිධ සමාජ ප්‍රශ්න අළලා පිහිටුවනු ලැබූ බ්‍රහ්ම සමාඡ් හා ආර්ය සමාඡ් වැනි සංවිධාන එම ව්‍යාපාරයෙන් බලාපොරොත්තු වූ කාර්යයන් ඉටු කිරීමට දායකත්වයක්‌ සැපයීම ඊට හේතු වූවා විය හැකිය. සිංහල - බෞද්ධ මධ්‍යම පාන්තික වැවිලිකරුවන්ගේ ප්‍රභූ පැලැන්තියක්‌ බිහිවෙමින් තිබූ මෙම වකවානුවේදී ඓතිහාසික සම්භාවනීය සිංහල බෞද්ධ පරපුරක උපත ලද ඉහත සඳහන් සෝයුරන් තිදෙනාගේ නායකත්වයෙන් මෙම ව්‍යාපාරය ඔද - තෙද ගැන්විණ. ඩී. ඇස්‌. සේනානායක මහතා 1912 දී එම ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වීමත් සමග බෝතලේ වලව්ව එම ව්‍යාපාරයේ කාර්යාලය බවට ද හාපිටිගම් කෝරළය බලකොටුව බවට ද පත් විය. පළමුවෙන්ම හාපිටිගම් කෝරලේ අස්‌සක්‌ මුල්ලක්‌ නෑර සුරා විරෝධී සමිති පිහිටුවීමට සමත් වූ මේ ත්‍රිත්වය ඊළඟට ඒ සියල්ල එක්‌කොට හාපිටිගම් අමද්‍යප මහා සංගමය ගොඩනැඟීමට ක්‍රියා කළහ. එය කෙතරම් සාර්ථක වූවාද යන්න ජනතා කැමැත්තෙන් හාපිටිගම් කෝරළේ සියලු තැබෑරුම් වස්‌වා 1913 දී කොළඹදී අති උත්කර්ෂවත් අමද්‍යප සභාවක්‌ පවත්වා අසීමිත බලපෑමක්‌ සමාජයට මෙන් ම රජයට එල්ල කිරීමෙන් ම පෙනේ. එයට ඇදී ආ ජන ගඟ 30,000 ඉක්‌ම වූ බව වාර්තා වේ.

හාපිටිගම් අමද්‍යප ව්‍යාපාරය හා එෆ්. ආර්.

අන් සියලු පළාත් අභිබවා හාපිටිගම් කෝරළය අමද්‍යප ව්‍යාපාරය අතිනුත් ජාතික නිදහස්‌ ව්‍යාපාරය අතිනුත් පෙරමුණට ආවේ සේනානායක සෝයුරන් තිදෙනා නිසාය. ශ්‍රී මහාබෝධීන් වහන්සේගේ ඉතිහාසයට සම්බන්ධ පරම්පරාවකට නෑකම් කියන සේනානායකවරුන් සතුව පැවැති සිංහල - බෞද්ධ අනන්‍යතාව හා උරුමය දිවයිනෙන් මත්පැන් සහමුලින් තුරන් කර දැමීම සඳහා ඇප - කැප වීමටත් දිවයිනට නිදහස දිනා ගැනීම සඳහා නායකත්වයක්‌ දීමටත් ඔවුන් පොළඹවන ලද සහජ අභිප්‍රේරණ වූවා විය හැකිය. ඒ හා සමගම ඔවුන් තුළ තිබූ අවංකභාවය හා පරිත්‍යාගශීලීත්වය හාපිටිගම් ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වයට හා ජාතික නිදහස්‌ ව්‍යාපාරය පණ පෙවීමට මූලික වශයෙන්ම හේතු වූ බැව් පෙනේ. වෙනත් ධනෝපාර්ජන මාර්ගවලට අමතරව පොල් අක්‌කර 1000 කට වඩා හිමිව තිබූ ප්‍රභූන් කිහිපදෙනාගේ ගණයට වැටුණ ධනවතෙකු වූ එෆ්. ආර්. සේනානායක මහතා එම ධනයෙන් සුවිසල් කොටසක්‌ සමාජ සේවය සඳහා වැය කිරීම ඔවුන් තුළ තිබූ නිශ්ශරණධ්‍යාශය හා අවංකකම නිතැතින් ම ජනතාවගේ සිත් සතන් හි පැලපදියම් කළාට සැකයක්‌ නැත. මේ නිසා නිදහස්‌ ලංකාවේ ප්‍රථම අග්‍රාමාත්‍යවරයා බිහි කිරීමේ ගෞරවය ද හාපිටිගම් කෝරළයට හිමි විය. විශේෂයෙන් එම පරම්පරාව තම ප්‍රදේශයට පමණක්‌ නොව මුළු රටටම ආඩම්බරයක්‌ ලෙස සලකා එකහෙළා ඔවුන්ගේ නායකත්වය හාපිටිගම් ජනතාව විසින් පිළිගැනීම රටටම දුන් ආදර්ශයක්‌ විය.

1915 සිංහල - මුස්‌ලිම් කෝලාහලය හා එෆ්. ආර්. සිරගත කිරීම

මේ අතර 1915 සිංහල - මුස්‌ලිම් කෝලාහල ඇති විය. මෙය ඇත්ත වශයෙන් ම මෙම දෙපිරිස අතර ඇති වූ අරගලයක්‌ මිස කිරීටයට විරුද්ධව හටගත් කැරැල්ලක්‌ නොවීය. එහෙත් බ්‍රිතාන්‍ය පාලකයන් චෝදනා කළේ මෙය කිරීටයට විරුද්ධව සිංහල බෞද්ධයන් විසින් මෙහෙයවන ලද කැරැල්ලක්‌ බවට ය. මෙම අභූත චෝදනාව මත එෆ්. ආර්., ඩී. ඇස්‌., ඩී. සී., ශ්‍රීමත් ඩී. බී. ජයතිලක, ඩබ්ලිව්. ඒ. ද සිල්වා, සී. බටුවන්තුඩාවේ සහ අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ සෝයුරන් දෙදෙනා වන එඩ්මන්ඩ් හේවාවිතාරණ හා සී. හේවාවිතාරණ හා පියදාස සිරිසේන ආදී වූ අමද්‍යප වීරයන් හෙවත් සිංහල බෞද්ධ නායකයන්ට සිරබත් කෑමට සිදු විය. ඊට අමතරව දුම්රිය දෙපාර්තමේන්තුවේ සේවකයන් 27 දෙනෙක්‌ ද ඒ. ඊ. ගුණසිංහ ඇතුළු තරුණ ලංකා සංගමයේ නායකයෝ ද එම ඉරණමටම ගොදුරු වූහ. තම නිර්දොෂීභාවය ඔප්පු කර දින හතළිහකින් පසු එළියට ඒමට හැකිවූ එෆ්. ආර්. විදේශ ආධිපත්‍යය පොදු ව්‍යසනය බව සියල්ලන්ට ඒත්තු ගන්වමින් එය කඩිනමින් තුරන් කිරීම සඳහා ජාති, ආගම් හෝ කුල ආදී කිසිදු භේදයකින් තොර වේදිකාවක්‌ ගොඩනැගීමේ ප්‍රයත්නයෙහි නියුක්‌ත විය. තම සහෝදර සිරකරුවන් නිදහස්‌ කර ගැනීම සඳහා ශ්‍රීමත් පොන්නම්බලම් රාමනාදන් වැනි අසිංහල නායකයන්ගේ ද ඊ, ඩබ්ලිව්. පෙරේරා වැනි අබෞද්ධ නායකයන්ගේ ද සහාය ලබා ගනිමින් යෝධ ව්‍යාපාරයක්‌ දියත් කළේය. සිංහල බෞද්ධ නායකයන්ගේ නිර්දොෂීභාවය එංගලන්තයේදී ඔප්පු කර පෙන්වීමට නියෝජිත පිරිසක්‌ රහස්‌ උපක්‍රම පවා යොදමින් පිටත් කර හරින ලද්දේ එහි සුවිසල් බරපැන තම කරට ගනිමිනි.

මේ උතුම් පුරුෂයා මෙසේ අප අතරින් සදහටම වෙන්වී ගියේ 44 තරම් අකල් වියකදීය. ඇත්ත වශයෙන්ම රට දැය සමය වෙනුවෙන් තව විශාල වැඩ කොටසක්‌ කිරීමට ඉතිරිව තිබියදී ය.

සේවාර්ජිත මහාචාර්ය ඇස්‌. බී. හෙට්‌ටිආරච්චි
http://www.divaina.com/2015/10/20/feature02.html

Sunday, October 4, 2015

අනගාරික ධර්මපාලතුමන් අවසන්වරට ලියූ අවසන් නොකළ ස්‌වයං චරිතාපදානය - 3 නොනිමි මෙහෙවරක සටහන්

සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාද බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියද ලන්ඩනයේ සිට පැමිණ සිටි කූපර් ඕක්‌ලි යුවල හා සි.ඩබ්. ලෙඩ්බීටර් ද කැටුව යාමට මාගේ පියා මට අවසර දී තිබුණේය. මේ පිරිස අද්යාරයට කැඳවාගෙන යාමට මදුරාසියේ සිට සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා ආචාර්ය µ්‍රdන්ස්‌ හාට්‌මන් සමඟ පැමිණියේ ය. මේ වන විට කොළඹින් පිට වීමට සියල්ලම සූදානම් කරගෙන සිටියෙමි. එදින උදේ පාන්දර ම මට කථා කළ මාගේ පියා තමා නරක සිහිනයක්‌ දුටු හෙයින් ගමන නොයන ලෙස මට කීවේය. අද්යාරයට යන ගමන වැලැක්‌වීමට සුදුසු නොවේ යෑයි ද සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා මා සමඟ යන බැවින් මට කිසිම දෙයක්‌ සිදුවන්නේ නැතැයි ද මම මෙහිදී කීවෙමි. එහෙත් මගේ පිළිතුරෙන් සෑහීමකට පත් නොවූ ඔහු, මා මගේ මුත්තා ළඟට කැඳවාගෙන ගියේය. ඔහු ද මා නොයා යුතු බව කීය. ඉක්‌බිතිව දෙදෙනාම රියකට නැගී මා ද සමඟ සුමංගල නා හිමියන් වෙතට ගියෝය. උන්වහන්සේද මට නොයන ලෙස උපදෙස්‌ දුන්හ. මෙහිදී කනගාටුව ප්‍රකාශ කළ මම, මගේ කර්මයට අනුන් මැදිහත් විය යුත්තේ මන්දැයි ඇසීමි. එවිට සුමංගල නා හිමියන් සිය දෙවැනියා වූ ගෞරවාර්හ අමරමෝලි ස්‌ථවිරයන් අමතා පිරිස සමඟ ගොස්‌ සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා, හමු වී කාරණය බේරුමක්‌ කරගන්නා ලෙස කීහ. ඉක්‌බිතිව අපි සියල්ලෝම එහි ගියෙමු. එහිදී සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා, පියාගේ කීමට විරුද්ධව මට යැමට කොහෙත්ම ඉඩ නොදෙන බව කෙළින්ම කීය. එවිට එතැනට දිවගෙන ආ බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනිය, මට යාමට ඉඩ නොදුනහොත් මා මිය යනු ඇතැයි ද කීවාය. එපමණක්‌ නොව මා අද්යාරයට යාම ගැන බිය නොවිය යුතු බවද සුරක්‌ෂිතව මාගේ ආපසු ඒම ගැන ඇය බලාගන්නා බවද කීවාය. යම් විදියකින් මට යන්නට ඉඩ නොදුනහොත් මා ඒකාන්තයෙන්ම මිය යනු ඇතැයිද පැවසුවාය. මාගේ පියා ඒ විට බිය විය. ඉක්‌බිති බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියට මම භාර කරනු ලදිමි. ඈ තමා සමඟ මා අද්යාරයට කැදවාගෙන ගියාය. මම දින කීපයක්‌ එහි ගත කළෙමි. දිනක්‌ ඇයගේ කාමරයට මා කැඳවාගෙන මට හිඳගන්නට කියූ ඇය මා ගුප්ත විද්‍යා අධ්‍යයනය නොකළ යුතු බවද අවශ්‍ය සියල්ල අඩංගු පාලි භාෂාව මා ඉගෙන ගත යුතු බව ද මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් මා වැඩ කළ යුතු බවද පවසා මට ආශිර්වාද කළාය. ඒ තැන් පටන් මගේ ජීවිතය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ හිත සුව පිණිස කැප කිරීමට මම අධිෂ්ඨාන කර ගතිමි. ඒ කාලයේදී පරම විඥානාර්ථ වාතාවරණය, ගෞතම බුදුන් වහන්සේට හිමාලය ආචාර්යවරුන් ඇත්තා වූ ශ්‍රද්ධාව පෙන්නුම් කරන "පරම විඥානාර්ථවාදියා" සඟරාවේ ලිපිවලින් පෙනීයන පරිදි බුදුන් වහන්සේට හිමාල ආචාර්යවරුන් තුළ පවත්නා ශ්‍රද්ධා භක්‌තිය පිළිබඳ සුගන්ධයෙන් පිරී පැවතුණේය. මම කොළඹට ආපසු ආවෙමි. මාගේ පොරොන්දු මා හොදින් ඉටුකර තිබුණේය. සාංගමික රැස්‌වීමෙන් නොබෝ දිනකට පසුව 1885 දී බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනිය අද්යාරයේ සිට යුරෝපයට යාම සඳහා නැවේ නැංගාය. ඒ නැව යුරෝපයට යන අතරමඟදී කොළඹට පැමිණීමෙන් මම ඇය බැලීමට එහි ගියෙමි. ඒ අවුරුද්දේ ම නොවැම්බර් මාසයේදී දෙමවුපියන්ගේ ඉවත් වී කොළඹ පිහිටි පරම විඥානාර්ථ මූල ස්‌ථානයෙහි නතර වීමට මට දෙමවුපියන්ගේ අවසරය ලැබුණි. ඒ වන විට මට ආශිර්වාද කළ මගේ මව, බාල සොහොයුරන් දෙදෙනා නිසා නොවේ නම්, තමා ද මා සමඟ එකතු වන බව පැවසුවාය. පවුලේ වැඩිමලා වූ මා ඔහුගෙන් වෙන්වුවහොත්, කුඩා දරුවන් බලාගන්නේ කවරෙක්‌දැයි මගේ පියා ප්‍රශ්න කළේය. ඒ විට මම එකිනෙකා රැක බලා ගැනීමට එකිනෙකාගේ කර්ම ඇති බව කීවෙමි. අනතුරුව මගේ මුළු කාලයම ශාසනය වෙනුවෙන් කැපකිරීමට මා සිතාගෙන සිටින හෙයින් බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක්‌ ගතකරනු සඳහා නිවසින් ඉවත්වීමට මට අවසරය ඉල්ලා මම පියාට ලියුමක්‌ ලීවෙමි. එමෙන්ම පරම විඥානාර්ථ සමාගම බුද්ධාගමේ යහපත උදෙසා වැඩ කරන හෙයින් එම මූලස්‌ථානයේ ම නතර වී සිටීමට මා කැමති බව ද මාසයකට රුපියල් පහ ගණනේ මට ලැබෙන්නට සැලැස්‌සුවහොත් මනා බවද මම දැන්වීමි. මම මගේ පවුලෙන් ඉවත් වීමි. එතැන් පටන් මම මගේ සියලුම ආත්මාර්ථකාමී ඕනෑ එපාකම් ඉවතලමින් ඉමහත් භක්‌තියකින් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ හිතසුව පිණිස වැඩ කරමින් සිටිමි. පරම විඥානාර්ථ සමාගමේද බුද්ධාගමේ අභිවෘද්ධිය සඳහා දිවා රාත්‍රී දෙකෙහිම මම වැඩ කළෙමි. 1886 පෙබරවාරි මාසයේදී සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාත් සි.ඩබ්. ලෙඩ්බීටර් මහතාත් බෞද්ධ අධ්‍යාපනික අරමුදලට ආධාර එකතු කරනු සඳහා කොළඹට පැමිණියහ. ඒ කල මම අධ්‍යාපන දෙපාර්තමේන්තුවේ කනිෂ්ඨ සේවකයෙකු, ලිපිකරුවෙකු මෙන් වැඩ කරමින් සිටියෙමි. මගේ දිවා ආහාරය නිවසේ සිට දිනපතාම මූලස්‌ථානයට එවනු ලැබීය. සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාට සිය චාරිකාවේදී කැටුව යාමට කෙනෙකු සිටියේ නැත. තම චාරිකාවේදි තමා සමඟ යැමට කිසිම බෞද්ධයෙකු කැමති නොවන්නේ නම් තම කාලය නාස්‌ති කිරීමෙන් පලක්‌ නැතැයි එතුමා කීවේය. තම පවුලෙන් ඉවත්වී ඕල්කට්‌ තුමා සමඟ යාමට කිසිම කෙනෙක්‌ සමාගමේ සිටියේ නැත. මෙය නම් මගේ රක්‌ෂාවෙන් ඉල්ලා අස්‌වීමෙන් තවත් පරිත්‍යාගයක්‌ කිරීමට අවස්‌ථාවකැයි මම කල්පනා කළෙමි. එතුමා සමඟ යාමට මම සූදානම් යෑයි මම ඕල්කට්‌තුමාට කීවෙමි. එකිනෙහිම මම තුන් මසක නිවාඩුවක්‌ ඉල්ලා අධ්‍යක්‌ෂකට ලිපියක්‌ ලියුවෙමි. කිසිම ප්‍රමාදයක්‌ නොමැතිව නිවාඩුව දෙන ලද්දේය. ඊට කලින් ලිපිකරු විභාගයට පෙනී සිටිද්දී ඒ විභාගයෙන් සමත් වුවහොත් රජයට නොබැඳෙන බවටද, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ හිත සුව පිණිස මුළු හදින්ම ක්‍රියාකරන බවටද මම දිවුරා පොරොන්දු වී සිටියෙමි. ඒ කල මම කේ.එච්. මහතාගේ දැඩි අනුගාමිකයෙකු වී සිටියෙමි. ඔහුගේ නාමයෙන් සේවය කිරීමට මම අතිශයින් ප්‍රිය කළෙමි. සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාත්, ලෙඩ්බීටර් මහතාත්, මමත් ඔහුගේ රථයෙන් චාරිකාවට පිටත් වීමු. ඒ රථයෙහි තට්‌ටු දෙකක්‌ වීය. ඉහළ තට්‌ටුවෙහි ඒ දෙදෙනා නිදා ගත් අතර පහළ තට්‌ටුවෙහි මම නිදා ගත්තෙමි. මාස දෙකක කාලයක්‌ තිස්‌සේ අහිගුණ්‌ඨික ජීවිත ගත කළෙමු. ඔහු ලේඩ්බීටර් පිළිබඳව එච්.පී.බී.ට ලියන ලද ලියුම, එස්‌.පී. සීනට්‌ට ලියන ලද බ්ලැවට්‌ස්‌කි ලියුම්වල පළවිය. සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා ලංකාවෙන් බැහැර වී මදුරාසියට ගිය අතර, ලෙඩ්බීටර් සහ මම දිගටම චාරිකාවේ යෙදුණෙමු. රට අභ්‍යන්තරයේදී මට යටත් විජිත ලේකම්ගෙන් ලිපියක්‌ ලැබුණේය. මා විභාගයෙන් සමත් වී ඇති බවද රජයේ තනතුරකට මා පත්කර ඇති බවද ඒ ලියුමේ සඳහන් කර තිබුණි. ඒ කෙනෙහිම එයට පිළිතුරු ලිවූ මම මාගේ ආගම වෙනුවෙන් වැඩ කරන හෙයින් රජයේ සේවයෙන් ඉල්ලා අස්‌වන බව දැනුම් දුන්නෙමි. අප කොළඹට පෙරළා පැමිණි පසු මගේ පියා මට කථා කරමින් රජයේ තනතුර භාරගන්නා ලෙසද ඉන් ලැබෙන මුළු වේතනය පරම විඥානාර්ථ සමාගමට දෙන ලෙසද කීය. ඔහු මා යටත් විජිත ලේකම් වෙත ගෙන ගියේය. ලේකම් ඉල්ලා අස්‌වීමේ ලිපිය ආපසු ගන්නා ලෙස කීය. මම එය ප්‍රතික්‌ෂේප කළෙමි. ඉක්‌බිතිව ප්‍රබෝධයෙන් මම ඒ තැනින් ආවෙමි.

ඒ කාලයේදී හිමාලයානු ආචාර්යවරයෝ සත්‍යයක්‌ම වූහ. එච්.පී.බී. ඒ කල යුරෝපයේ වැඩ කරමින් සිටියේය. අද්යාරයේ සිටි ටී. සුබා රෝ, කූපර් - ඕක්‌ලි ප්‍රමුඛ ඒ පිරිස විසින් එච්.පී.බී. ටත් වඩා ගුප්ත විද්‍යාවන්හි දක්‌ෂයෙකැයි පිළිගනු ලැබීය. අද්යාරයේදී බුදුන් වහන්සේට ලැබී තිබුණ තැන කෙමෙන් ශංකරාචාර්යටත් ඔහුගේ අද්වෛත වාදයටත් ලැබෙමින් පැවතිනි. අද්යාරයේ ගුප්ත විද්‍යා කාමරය ගලවා දමන ලදී. එහි ගුරුවරු එ තැනින් ඉවත් වී ගොස්‌ සිටියහ. එච්.පී.බී. ලන්ඩනයේ තම ගුප්ත විද්‍යාත්මක පරම විඥානාර්ථ පාසල අරඹා තිබුණි. සුබා රෝ මිය ගොස්‌ සිටියේය. අද්යාරය ව්‍යාපාරික ස්‌ථානයක්‌ බවට පත්වී තිබුණි. එහි පුස්‌තකාලයක්‌ ආරම්භ කිරීමට අවශ්‍ය කටයුතු සම්පාදනය කර තිබුණේය. පරම විඥානාර්ථවාදී සමාගම සාර්ථක කරගනු සඳහා බලවත් වෙහෙසකින් ලංකාවේ වැඩ කරගෙන ගියෙමි. මෙහිදී මට සී.පී. ගුණවර්ධන, විලියම්ස්‌ ආබ්‍රෑ, දොන් කරෝලිස්‌ හා වෙනත් ස්‌වල්ප දෙනෙකුන් ගේ නොමඳ සහයක්‌ ලැබුණි. මේ ව්‍යාපාරයට මුදල් ආධාර දුන් මගේ මුත්තා එහි සභාපතිවරයා වීය. කෙටි කැතිකීස්‌මයක්‌ සූදානම් කරන ලෙස ඕල්කට්‌තුමා ලෙඩිබීටර් ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ලොකු එකෙන් ඔහු කෙටි එකක්‌ සම්පාදනය කළේය. ඉක්‌බිතිව සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා එය සිංහලයට පරිවර්තනය කරන ලෙස මට දැන්වූයෙන්, මම සුමංගල නා හිමියන්ගේද ආධාර ඇතිව එසේ කළෙමි. ලෙඩ්බීටර් විසින් සම්පාදනය කරන ලද එහි දෙවැනි කොටස බෞද්ධ ඉංග්‍රීසි පාසල් ගුරුවරුන් වූ ජේම්ස්‌ පෙරේරා සහ විමලසූරිය විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. මේ සංස්‌කරණ දෙකම, ණයකර නිකුත් කිරීමෙන් උපයා ගත් මුදලින් සෙන්පති තුමා පිහිට වූ බෞද්ධ මුද්‍රණාලය මඟින් මුද්‍රණය කරන ලදී. මගේ මුත්තාට එහි කොටස්‌ 50 ක්‌ තිබුණ අතර, අනෙක්‌ අයට ඊට වඩා අඩුවෙන් තිබුණි. මම ඒ එක්‌ එක්‌ අය වෙත ගොස්‌ තම තමන් ගේ කොටස්‌ සමාගමට පරිත්‍යාග කරන ලෙසට ඉල්ලා සිටියෙමි. මුලින්ම මගේ මුත්තා ළඟට ගිය මම ඔහුගේ කොටස්‌ සමාගමට පරිත්‍යාග කරවා ගැනීමෙන් පසු ඉතිරි වැඩ කොටස ලෙහෙසි විය. එක්‌ තැනැත්තෙකු හැර අන් සියලුම දෙනා තම තමන්ගේ කොටස්‌ සමාගමට පරිත්‍යාග කළහ. මෙයින් මුද්‍රණාලය බෞද්ධ පරම විඥානාර්ථ සමාගමේ දේපොලක්‌ බවට පත්විය. මම බොහෝ මහන්සියෙන් වැඩ කොට, "සඳරැස" ණය බරෙන් මුදවාගෙන ස්‌ථිර අඩිතාලමක පිහිටුවා ගතිමි. මම සෙන්පතිතුමාගේ රියෙන් බටහිර පළාතේ ගමෙන් ගමට යමෙන් අධ්‍යාපන ව්‍යාපාරය ජනප්‍රිය කරවීම සඳහා දේශනා පැවැත්වීමි. මේවන විට ලේඩිබීටර් මහතා සිය ඉරු දින පාසල් කොළඹ අරඹා තිබුණි. පසුව ශිෂ්‍යයන් ස්‌වල්ප දෙනෙකුට ඉගැන්වීම සඳහා ඉංග්‍රිසි පාසලක්‌ද ආරම්භ කළේය. ඒ ශිෂ්‍යයන්ගෙන් කෙනෙකු දැන් ප්‍රකට ජිනරාජදාස. ඔහු ජිනරාජදාසට මහත් සේ ඇලුම් කළේය. තමා සමඟ ඔහු ලන්ඩනයට යතොත් මැනවැයි ඔහු කල්පනා කළේය. එහෙත් ඔහු ගේ පියා එයට ඉඩ දුන්නේ නැත. එහෙත් කල් යාමේදී තරුණ ජිනරාජදාස රැගෙන යාමට ඔහු සමත්විය. නාහිමියන් සමඟ සාකච්ඡා කළ ලෙඩ්බීටර්, සත් අවුරුද්දකට පසුව තරුණයා කැටුව අවුත් භික්‌ෂු ශාසනයට ඇතුළුවන බව කීය. එහෙත් සත් අවුරුද්දක්‌ ලන්ඩනයේ ගත කළ ජිනරාජදාසට ලංකාව අමතක වූයේය. ඒ කාලය අවසානයේදී ලංකාවට ආපසු ඒම ඔහු ප්‍රතික්‌ෂේප කළේය. 

1889 දී ජපානයේ බෞද්ධයන්ට සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා ලංකාවේ ඉටුකළ සාර්ථක කාර්යභාරය ගැන දැන ගන්නට ලැබීමෙන් එතුමා ජපානයට කැඳවාගෙන යාමට ඔවුහු ජපන් නියෝජිතයෙකු එවූහ. 1888 දෙසැම්බර් මාසයේදී ඔහු කොළඹට පැමිණියේය.. ඔහු ආපසු යනතුරු මම ඔහුට සංග්‍රහ කළෙමි. මෙහිදී ඔහු මා ගැන කෙතරම් පැහැදුණේ ද යත් ඔහු සමඟ ජපානයට යාමට එන ලෙස ආරාධනා කළේය. ඔහු මා කැඳවාගෙන යාමට සෙන්පතිතුමාද පොළඹවා ගත්තෙන් අපි තිදෙන ජපානයට ගියෙමු. හිරු උදාවන ඒ රටෙහි සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා ජයග්‍රාහාත්මක අන්දමෙන් සංචාරය කළේය. Fortnightly Review සඟරාවේ පළ වී තිබුණු ලිපියක්‌ කියවීමෙන් 1887 දී මට ජපානයට යැමේ අදහසක්‌ පහළ වී තිබුණි. මේ අභිලාෂය 1889 දී ඉටුවිය. 1888 දී චිතගොංහි බෞද්ධයෝ "බෞද්ධ බන්ධු" යන නමෙන් ඉංග්‍රිසි මාධ්‍යයෙන් මාසිකයක්‌ ආරම්භ කළහ. ලංකාවේ බෞද්ධයන්ට ද ඉංග්‍රීසි සතිපතා ප්‍රකාශනයක්‌ ආරම්භ කිරීමට කාලය පැමිණ ඇතැයි මම කල්පනා කළෙමි. මම මගේ මිතුරන්ගෙන් රුපියල් දහය බැගින් එවන ලෙස ඉල්ලා සිටියෙමි. රුපියල් 300 ක්‌ එකතු වූ විට මම මදුරාසියෙන් ඉංග්‍රීසි අකුරු ගෙන්වා ගතිමි. අනතුරුවThe Buddhist සඟරාව 1888 දෙසැම්බර් මාසයේදී ලේඩ්බීටර් මහතාගේ සංස්‌කාරත්වයෙන් ආරම්භ කරන ලදී. එය "සදරැස" නමැති සිංහල පුවත්පතෙහි අතිරේකයක්‌ වශයෙන් නිකුත් කරන ලද්දේය. ලංකාවේදී මම සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා, ලෙඩ්බීටර් මහතා, සී.එෆ්. පවල් සහ ආචාර්ය ෙ-. බෝල්ස්‌ ඩැලි සමඟ වැඩ කළෙමි. 1890 දෙසැම්බර් මාසයේදී කොසෙන් ගුණරත්න නමැති ජපන් බෞද්ධ භික්‌ෂුව සමඟ මම අද්යාරයේ සම්මේලනයට සහභාගි වීම සඳහා ලංකාවෙන් පිටත් වී ගියෙමි. සම්මේලනයෙන් පසුව අපි දෙදෙනා ඉසිපතන, බරණැස හා බුද්ධගයා යන ස්‌ථානවලට වන්දනා ගමනක්‌ ගියෙමු. 1891 ජනවාරි මාසයේදී අපි එහි ළඟා වුණෙමු. මෙයින් මා ගේ ජීවත කාර්යයේ පළමුවන කොටස අවසන් වෙයි. 

(අනගාරික ධර්මපාලතුමන්, ශ්‍රී දේවමිත්ත නමින් පැවිදි බිමට සැපත්ව 1933 මැයි/ජුනි මහබෝධි සඟරාවට ලියන ලද මෙම ලිපිය එතුමන් විසින් ලියන ලද අවසන් ලිපිය වන්නේය. එම ලිපිය 1933 මැයි/ජූනි මහබෝධි කලාපයේ පළවන විට 1933 අප්‍රේල් මස 29 වන සෙනසුරාදා පස්‌වරු 3.00 ට බරණැස සාරානාත් මූලගන්ධකුටි විහාරයට මුහුණලා ඇති මහා බෝධි ගොඩනැගිල්ලේදී අපවත් වී සිටියහ.) ස්‌වයං චරිතාපදානයේ පළමු පරිච්ඡේදය පමණක්‌ නිමකරන්නට උන්වහන්සේට හැකිවිය. අනගාරික ධර්මපාලතුමන්ගේ 151 වැනි ජන්ම දිනය 2015 සැප්තැම්බර් 17 වෙනි දිනට යෙදී තිබේ. මෙම ලිපිය ඒ නිමිත්තෙන් පළ වෙන්නකි. 

අනගාරික ධර්මපාල තරුණ පදනමේ සභාපති 

විමලසේන කළුගමගේ

Pic Source

සබැඳි ලිපි -
[
අනගාරික ධර්මපාලතුමන් අවසන්වරට ලියූ අවසන් නොකළ ස්‌වයං චරිතාපදානය - නොනිමි මෙහෙවරක සටහන් - 2http://denethharinna.blogspot.com/2015/09/2.htmlඅනගාරික ධර්මපාලතුමන් අවසන්වරට ලියූ අවසන් නොකළ ස්‌වයං චරිතාපදානය - නොනිමි මෙහෙවරක සටහන් 1http://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_84.htmlදම්පල් තුමාණෝ සිදු කළ මෙහෙවර සදානුස්‌මරණීයයිhttp://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_33.htmlජාතික චින්තනය අවදි කළ ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_59.htmlතම මව්බිමේ බොදුඋරුමය රැකගැනුමට බැරි නායකයන් ඇති රටක, ඉන්දියාව වැනි අබෞද්ධ විදෙස් රටක කළ දම්පල් මෙහෙය කෙසේ මිළ කරන්නද?http://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_1.htmlඅනගාරික ධර්මපාලතුමන්ගේ ජීවිතය හා මෙහෙවර මහා වීර කාව්‍යයකි. පර්යේෂණාත්මක ප්‍රස්‌තුතයකි.http://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_75.htmlඋඹලා සුද්දන්ට බයද? - ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_17.htmlඅනගාරික ධර්මපාල ශ්‍රී නාමය සිහිකරන්නhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_99.htmlරටට ඔබින නිදහස් නිවහල් චින්තනය, දම්පල් චින්තනයයි!http://denethharinna.blogspot.com/2014/08/blog-post_91.htmlරට-දැය-සමය බැබළවීමට ජීවිතයම කැප කළ ශ්‍රීමත් අනගාරික ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/04/blog-post_29.htmlඅමතක නොකරමු කිසිදා - සිත්හි රඳවමු හැමදා | සිරි දම්පල් උතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_1336.htmlනිදා සිටි ජාතිය අවදි කළ මහා විරුවාණෝ අනගාරික ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_8556.htmlඅනගාරික ධර්මපාල සිහ නාදය නැඟූ රටක්‌http://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_1887.htmlසියවසක අනාගතය පෙර දුටු මහා චින්තකයා - ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/04/blog-post_8270.html
පුංචි ශ්‍රී ලංකාව වටා ලෝක බෞද්ධ බලවේගයක්‌ ගොඩනැගූ ධර්මපාලතුමා
http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_18.html
]

Saturday, September 26, 2015

අනගාරික ධර්මපාලතුමන් අවසන්වරට ලියූ අවසන් නොකළ ස්‌වයං චරිතාපදානය - නොනිමි මෙහෙවරක සටහන් - 2

මෙහි මුල්කොටස පසුගිය සතියේ පළවිය

එහිදී ගරු ආර්.ටී. ඩවුබිගින් දේවගැතිවරයා යාච්ඥා කර බයිබලයේ පාඨ කියවීය. ඉක්‌බිතිව 8.00 ට පාසල් යා යුතු වීය. එහිදී උත්පත්ති කථාවෙන් හෝ මැතිව් ගෙන් හෝ කොටස්‌ කිව යුතු වූයේය. නික්‌ම යාම, සංඛ්‍යා කථාව, ද්විතීය කථාව, ජොෂුවා යන කොටස්‌ ද ශුභාරංචි සතර ද පනත් ද කට පාඩම් කිරීමට මට සිදු වීය. නේවාසික ස්‌ථානය භාරව සිටි ගුරුවරයා මත්පැන් පානය කරන්නෙක්‌ වූයේය. එ මෙන්ම ගස්‌වල ලැගීමට ආ අහිංසක පක්‌ෂීන්ට වෙඩි තැබීමට ද ඔහු ආශා කළේය. කිසිම අන්දමක බෞද්ධ ප්‍රකාශනයක්‌ කියවීමට ඉඩ නොදුන්නේය. එක්‌ ඉරු දිනක මා චතුරාර්ය සත්‍ය අඩංගු වූ බෞද්ධ පත්‍රිකාවක්‌ කියවමින් සිටියදී කාමරයට පැමිණි ඔහු එය මාගේ අතින් ගෙන කාමරයෙන් පිටතට විසි කළ අන්දම මට මතකය. දිගට ම බයිබලය කියවීමත් පල්ලියට දින පතා යැමත් නිසා කට පාඩම් කිරීමට අවශ්‍ය වූ පාඩම්වලට අමතරව බයිබලය ගැන මාගේ ළැදිකම වැඩිවන්නට විය. දොළොස්‌ වැනි අවුරුද්දේ දී මට 19 වැනි පසන් ගීයේ 5 වැනි ගීය සමඟ එකඟ වන්නට නොහැකි වූයේය. එහි වූයේ පුත්‍රයා කාමරයෙන් එළියට එන මනමාලයෙකු මෙන් ද තරඟ දිනුමක්‌ දුවන්නට යන ශක්‌තිමත් පුරුෂයෙකු මෙන්ද සන්තෝෂ වූ බවයි. නේවාසික පාසලේදී මම බයිබලයේ විවේචකයෙක්‌ වීමි. එහිදී යේසුස්‌ ක්‍රිස්‌තුන්ට පහර දීම දිගටම කරගෙන ගියහොත් මා පාසලෙන් නෙරපා දමන බවට මට තර්ජනය කරන ලදී. අපට කන්නට දුන් ආහාර ඉතාම නරක වීය. මා කෙතරම් කෙට්‌ටු වී සිටියාද යන්න දුටු මාගේ පියා මා ඒ නේවාසික පාසලෙන් අස්‌ කරගත්තේය. 1878 දී පාසලෙන් අස්‌ වූ මම මාස දෙකක්‌ නිවසෙහි විවේකයෙන් සිටියෙමි. ඉක්‌බිතිව සැප්තැම්බර් මාසයේ දී ශාන්ත තෝමස්‌ විද්‍යාලයට මම යවනු ලැබීමි. දිනපතාම ශාන්ත තෝමස්‌ විද්‍යාලයට යැමේදී සහ ඒමේදී මට මිගෙට්‌ටුවත්තේ හාමුදුරුවන් ගේ පන්සල යනුවෙන් හඳුන්වන පන්සල පසුකරමින් යන්නට සිදුවූයේය. මා පරම විඥානාර්ථ සමාගමත් සෙන්පති ඕල්කට්‌ තුමාත්, බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියත් ගැන දැනගත්තේ එහි දී ය. ඒ භික්‌ෂූන් වහන්සේට බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනිය ගෙන් "අයිසිස්‌ අන්වේල්ඩ්" නමැති ග්‍රන්ථ කාණ්‌ඩ දෙකකුත්, ඒ සමඟ ම සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාගෙන් ලියුමකුත් ලැබී තිබුණි. ඒ ලියමනෙන් සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා තමන් බෞද්ධයන් බවද ඉන්දියාවට යන අතර ලංකාවට ඒමට බලාපොරොත්තු වන බවද පාණදුරා වාදය ඇසූ බවද ලංකාවේ ක්‍රිස්‌තියානියට විරුද්ධව උරෙන් උර ගැටී සටන් කිරීමට තමන් සූදානම් බවද දන්වා තිබුණේය. බෞද්ධ භික්‌ෂූන් වහන්සේ ඉක්‌මනින්ම බුද්ධාගම ගැන හා ක්‍රිස්‌තියානි ආගම ගැන ප්‍රසිද්ධ දේශනා පැවැත්වීමටද "අයිසීස්‌ අන්වේල්ඩ්" නමැති ග්‍රන්ථයෙන් හා "තිබ්බතීය ප්‍රවීණයන්හි" කොටස්‌ සිංහලයට පරිවර්තනය කිරීමටද පටන් ගත්තේය. ඕල්කට්‌තුමා සහ බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනිය ගැන අසන්නට ලැබීම මාගේ අතිමහත් ප්‍රීතියට හේතු විය. ඒ තැන් පටන් මම පරම විඥානාර්ථ සමාගම ගැන උනන්දුවක්‌ දක්‌වන්නට වීමි. ඒ වන විට මාගේ වයස අවුරුදු දහ හතරක්‌ වීමි. 1879 දී එහි ආදි කර්තෘවරු බොම්බායට අවුත් සිටි යහ. එහිදී පළමු වරට මුද්‍රණය කරන ලද පරම විඥානාර්ථ ප්‍රකාශනයේ පිටපතක්‌ මිගෙට්‌ටුවත්තේ හාමුදුරුවන්ට යවනු ලැබීය. 

ළමා කාලයේ සිටම මම යුක්‌තියටත් තාපස ජීවිතයටත් නැඹුරු වූවෙක්‌ වූවෙමි. රහතන් වහන්සේලා පිළිබඳව අභිඤ්ඤා විද්‍යාව පිළිබඳව ද තොරතුරු දැන ගැනීමට කැමැත්තකින් සිටියෙමි. අර්හත් භාවය ලැබීම් පිළිබඳව ලංකාවේ භික්‌ෂූන් වහන්සේලා තුළ ඇත්තේ සංශයකි. අර්හත් භාවය අහෝසි වී ඇතැයි ඔවුහු කියති. මේ යුගයේදී ආධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස මඟින් අර්හත් භාවය ලබාගත නොහැකි යෑයි ඔවුහු කියති. මෙ තැන් පටන් මම "පරම විඥානාර්ථවාදියා" නිති පතා කියවන්නෙකු බවට පත්වූවෙමි. මිගෙට්‌ටුවත්තේ භික්‌ෂූන් වහන්සේ සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා සමඟ ලිපි ගනුදෙනු කිරීමට පටන් ගත් සේක. ඔවුන් ලංකාවට පැමිණෙන බව දැන මිගෙට්‌ටුවත්තේ ස්‌වාමීන් වහන්සේ, ඔවුන් පිළිගැනීමට කටයුතු සම්පාදනය කිරීම ආරම්භ කළ සේක. සතිපතා උන් වහන්සේ පරම විඥානාර්ථ සමාගම ගැනත් එහි ආදි කර්තෘවරුන් දෙදෙනා ගැනත් දේශනා පැවැත්වූ සේක. පරමෝත්කෘෂ්ට ධර්මය දේශනා පැවැත්වූ සේක. පරමෝත්කෘෂ්ට ධර්මය දේශනා කරනු සඳහා ලංකාවට පැමිණීමට නියමිත වූ ඒ දෙදෙනා ගැන ලංකාව පුරා බලවත් උද්යෝගයක්‌ පැතිර ගියේය. මීට කිසිම කලෙක ලංකාවට එවැනි යුරෝපීය බෞද්ධයන්ගේ පැමිණීමක්‌ නම් නොවූයේය. ලංකාවට පැමිණී සෑම පුරවැසියෙකුම දැනගෙන සිටියේ බුද්ධාගමට පහර දීමට පමණි. 1515 සිට ලංකාව, ඕලන්දයේත්, බ්‍රිතාන්‍ය දූපත්වලත් මුහුදු කොල්ලකරුවන් ගේ දඩ බිම වී තිබුණි. 1818 සිට ක්‍රිස්‌තියානි මිෂනාරි සමාගමේ මිෂනාරිවරු ලංකාවේ බුද්ධාගම විනාශ කිරීමේ අරමුණ ඇතිව කටයුතු කරමින් සිටියහ. දහස්‌ ගණන් සිංහලයෝ ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගැනීමෙන් පසුව, ජීවනෝපාය සලසාගනු සඳහා ක්‍රිස්‌තියානීන් වී සිටියෝය. එය සිංහල ක්‍රිස්‌තියානීන්ට බඩ වඩා දෙන ආගම වීය. අවුරුද්දකදී බුද්ධාගමට පහර දෙවීමට සිංහල ගැමියෙකු පුහුණු කරගත හැකි විය. ඒ කාලයේදී මාසයකට දෙන රුපියල් විස්‌සක වේතනයකින්, කතිසාරුවකු වශයෙන් ඔහුගේ සේවය ලබාගෙන ඔහු ලවා ගම්වලදී සිංහල ජනතාව ගේ ගරු කටයුතු ආගමට විරුද්ධව දේශනා පැවැත්වීමට පුළුවන්කම තිබුණි. දිවයිනේ නා නා පළාත්වල සිටි නූගත් සිංහලයන්, හොරෙබ්හි ඈත පෙදෙස්‌වල ප්‍රභව වූ අරාබි ආගමට හරවා ගැනීමට යත්න දරමින් ඉංග්‍රිසි ක්‍රිස්‌තියානි මිෂනාරි කණ්‌ඩායමක්‌ කටයුතු කරමින් සිටියහ. වාදිභසිංහ මිගෙට්‌ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමියන් ක්‍රිස්‌තියානින්ට අභියෝග කළේ මිෂනාරින්ගේ අනුකම්පා විරහිත පහරදීම නිසාය. උන් වහන්සේ අරාබි, ක්‍රිස්‌තියානි මිථ්‍යා ධර්මවලට දරුණු කුළුගෙඩි පහරවල් දීමට පටන්ගත් සේක. 1872 දී ක්‍රිස්‌තියානි මිෂනාරිවරුන් හා කාසාය වස්‌ත්‍රධාරී භික්‌ෂූන් අතර ඓතිහාසික මහා වාදය පානදුරේදි සිදුවිය. එහිදී ක්‍රිස්‌තියානි පක්‌ෂය අන්ත පරාජයක්‌ ලැබූහ. ක්‍රිස්‌තියානින් ලංකාවට පැමිණීමෙන් පසු බෞද්ධයන් ලද පළමු වන ආචාර ධර්මවාදී ජයග්‍රහණය එය වීය. ශත වර්ෂ ගණනාවක්‌ තිස්‌සේ පැවතුණා වූ පුරාණ සෞන්දර්යාත්මක ආර්ය ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කළ ඔවුහු මුලින් කොල්ලකෑමේ යෙදුණු මුහුදු කෙල්ලකරුවන් හා පල් හොරුන් ලෙසත් පසුව ජයග්‍රාහකයන් ලෙසත් ලංකාවට පැමිණියහ. 

1880 මැයි මාසයේදී පරම විඥානාර්ථ පිරිස ලංකාවට පැමිණීමෙන් ලංකාවේ ඇති වූ ආගමික අවදි වීම, 1880 පානදුරාවාදයෙන් පසු ඇති වූ අවදි වීමට පමණක්‌ දෙවැනි වීය. ගාල්ලෙන් ලංකාවට ගොඩ බට සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාත් එච්.පී. බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියත් රාජකීය අන්දමින් පිළිගනු ලැබූහ. ගාල්ලේ සිට කොළඹට ඔවුන් කළ ජයග්‍රාහී චාරිකාවේදී පරම විඥානාර්ථ පිරිස දුටු දර්ශන පිළිබඳ සුන්දර වර්ණනයක්‌ "පරම විඥානාර්ථවාදියා" ජූනි කළඹෙහි පළ වී තිබුණි. ජූනි මාසයේදී ඔවුන් ලංකාවට පැමිණි පසු සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා විසින් පැවැත්වීමට නියමිතව තිබූ පළමුවන දේශනය ඇසීමට මම පාසලේ සිට පයින්ම ගියෙමි. සියල්ලන්ම ආපසු මගේ මාමාත් පියාත් පමණක්‌ ඉතුරු වූ විට මම ඔවුන් සමඟ එකතු වීමි. මගේ මාමා ඒ වන විට ද බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියගේ සිත දිනාගෙන සිටියේය. මගේ මාමාටත් පියාටත් ඔවුන් ආයුබෝවන් කී වේලාවේදී ඔවුන් සමඟ මම ද ඔවුන්ගේ අත් අල්ලා සෙල වූ විට මට ඇති වූ ප්‍රමෝදය මට තවම මතකය. ඊට අවුරුදු සතරකට පසුව මාගේ පියාගේ ද මුත්තාගේ ද සුමංගල නායක හිමියන්ගේ ද සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමාගේ ද විරුද්ධත්වය මධ්‍යයේ බලෙන්ම මා තමා සමඟ අද්යාරයට කැඳවාගෙන යාමට නියමිතව සිටි බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනිය වෙත ඒ පිළිබඳ කිසිවක්‌ නොදැනම මම ඉබේටම වාගේ ඇදි ගියෙමි. 

ආදි කර්තාවරුන් වෙත මා ඇදි ගියේ 1880 ජූනි මාසයේ පටන් ඒජන්ත තැන වූ ජේ.ආර්. ද සිල්වා මහතා ගේ ලිපිනයට "පරම විඥානාර්ථවාදියා " ආ සෑම විටකම, නොවැරදීම මම එය කියවීමි. පාසලේ සිට ප්‍රවෘත්ති පත්‍ර ඒජනත තැනගේ නිවසට තිබුණ සැතපුමක්‌ පමණ දුර ප්‍රමාණය, පිටපතක්‌ ණයට ගැනීම සඳහා මම පයින්ම ගියෙමි. විද්‍යාලයේ වෝර්ඩීන් වූ ගරු ඩී. එෆ්. මිලර් මගේ සත්‍යවාදීභාවය නිසා මට ආදරය කළේය. වරක්‌ ඔහු මට මෙසේ කීය. "අපි ලංකාවට එන්නේ උඹලාට ඉංග්‍රීසි උගන්වන්න නොවෙයි. අපි ලංකාවට එන්නේ උඹලාව අපේ ආගමට හරවා ගන්න" එයට පිළිතුරක්‌ වශයෙන් මම අලුත් තෙස්‌තමේන්තුවට ප්‍රිය කළද පරණ තෙස්‌තමේන්තුව මට විශ්වාස කළ නොහැකි බව කීමි. මට බෙහෙවින් කැමති වූ ඔහු, 1883 අප්‍රේල් මාසයේ දී මා පාසලින් අස්‌ වූ විට, විශිෂ්ට සහතිකයක්‌ මට දුන්නේය. 

මැටි්‍රක්‌ විභාගයෙන්වත් සාමාර්ථ නොවී මට පාසලෙන් අස්‌වීමට සිදුවීය. ඊට හේතු වූයේ මිගෙට්‌ටුවත්තේ හිමියන්ගේ පන්සලට යමින් බෞද්ධ පෙරහරක්‌ කොටහේනේ ශාන්ත ලුසියා පල්ලිය ළඟින් යද්දි කතෝලිකයන් එයට දරුණු ලෙස පහර දීම නිසා 1883 දී කතෝලික කැරලි ඇතිවීම හේතුකොටගෙන, මා ක්‍රිස්‌තියානි පාසලකට යාම ගැන, තද බෞද්ධයෙකු වූ මාගේ පියා විරුද්ධ වීමය. එ කල පිටකොටුවේ පුස්‌තකාලයෙහි සාමාජිකයෙකු වී සිටි මම Sinnetts Occult World නමැති ග්‍රන්ථය අමන්දානන්දයෙන් කියවීමි. ඉක්‌බිතිව හිමාල ආචාර්යවරුන් ගේ පාසලට ඇතුළු වීම සඳහා බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනිය ගෙන් ලියුමක්‌ ඉල්ලා ඇයට ලිවීමට තීරණය කර ගතිමි. ඊට මාසයකට කලින් මා වේලියකුට අවශ්‍ය සුදුසුකම් සහිතව "වේලවරු හා ගිහි වේලවරු" නමැති ලිපිය කියවා තිබුණි. සියලු සුදුසුකම් මට තිබුණ නිසා බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියගේ මාර්ගයෙන් ඒ නොදන්නා සොහොයුරාට මාගේ අදහස දන්වා නො යෑවිය යුත්තේ මන්දැයි මම කල්පනා කළෙමි. 1883 නොවැම්බර් මාසයේදී හිමාල ආචාර්යවරුන්ට ලියුමක්‌ ලියූ මම, ඒ සමඟ තවත් ලියුමක්‌ අද්යාර් ලිපිනයට බ්ලැවට්‌ස්‌කි මැතිනියට යෑවීමි. 1884 ජනවාරි මාසයේදී කොළඹ පරම විඥානාර්ථවාදීන්ගේ ඉල්ලීමක්‌ අනුව සෙන්පති ඕල්කට්‌තුමා කොළඹට පැමිණියේය. එතුමා පැමිණියේ බෞද්ධයන් විසින් සංවිධානය කරන ලද සාමකාමී පෙරහැරයකට කිසිම කුපිත කිරීමක්‌ නොමැතිව කතෝලිකයන් විසින් කරන ලද මිනීමරු පහරදීම නිසා කතෝලිකයන්ට විරුද්ධව නීති මඟින් ක්‍රියා කිරීම සඳහාය. පැමිණි සැටියේම වාගේ එතුමා බැලීමට ගිය මම, පරම විඥානාර්ථ සමාගමට බැදීමට මා කැමති බව කීවෙමි. එවිට මගේ ලියමන තමන්ට ලැබුණ බව කී එතුමා මගේ වයස අඩු වුවද මා ඇතුළත් කරගන්නා බව පැවසිය. ඉක්‌බිතිව මැලිබන් වීදියේ පිහිටි පරම විඥානාර්ථ සමාගමේ මූල ස්‌ථානයට එතුමා මා කැඳවා ගෙන ගියේය. මා සමඟ පීඩර් ද ආබ්‍රැව් මහතාද, සිල්වා මහතාත් සාමාජිකයෝ වූහ. එකල සමාගමේ සභාපති වී සිටියේ මගේ මුත්තාය. ඔහු මා වෙනුවෙන් එකල සාමාජික මුදල වූ රු. 10 ගෙවූයේය. ඒ අවුරුද්දේම දෙසැම්බර් මාසයේදී පරම විඥානාර්ථ වාදීන් සමඟ මා අද්යාරයට යා යුතුව තිබුණි.

මතු සම්බන්ධයි

සබැඳි ලිපි -
[

අනගාරික ධර්මපාලතුමන් අවසන්වරට ලියූ අවසන් නොකළ ස්‌වයං චරිතාපදානය - නොනිමි මෙහෙවරක සටහන් 1http://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_84.html
දම්පල් තුමාණෝ සිදු කළ මෙහෙවර සදානුස්‌මරණීයයිhttp://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_33.htmlජාතික චින්තනය අවදි කළ ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_59.htmlතම මව්බිමේ බොදුඋරුමය රැකගැනුමට බැරි නායකයන් ඇති රටක, ඉන්දියාව වැනි අබෞද්ධ විදෙස් රටක කළ දම්පල් මෙහෙය කෙසේ මිළ කරන්නද?http://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_1.htmlඅනගාරික ධර්මපාලතුමන්ගේ ජීවිතය හා මෙහෙවර මහා වීර කාව්‍යයකි. පර්යේෂණාත්මක ප්‍රස්‌තුතයකි.http://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_75.htmlඋඹලා සුද්දන්ට බයද? - ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_17.htmlඅනගාරික ධර්මපාල ශ්‍රී නාමය සිහිකරන්නhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_99.htmlරටට ඔබින නිදහස් නිවහල් චින්තනය, දම්පල් චින්තනයයි!http://denethharinna.blogspot.com/2014/08/blog-post_91.htmlරට-දැය-සමය බැබළවීමට ජීවිතයම කැප කළ ශ්‍රීමත් අනගාරික ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/04/blog-post_29.htmlඅමතක නොකරමු කිසිදා - සිත්හි රඳවමු හැමදා | සිරි දම්පල් උතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_1336.htmlනිදා සිටි ජාතිය අවදි කළ මහා විරුවාණෝ අනගාරික ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_8556.htmlඅනගාරික ධර්මපාල සිහ නාදය නැඟූ රටක්‌http://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_1887.htmlසියවසක අනාගතය පෙර දුටු මහා චින්තකයා - ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/04/blog-post_8270.html
පුංචි ශ්‍රී ලංකාව වටා ලෝක බෞද්ධ බලවේගයක්‌ ගොඩනැගූ ධර්මපාලතුමා
http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_18.html
]

Tuesday, September 22, 2015

දම්පල් තුමාණෝ සිදු කළ මෙහෙවර සදානුස්‌මරණීයයි

සමාජ භූමිකාව අවරට යන අවස්‌ථාවක එම භූමිකාව පෙරට ගෙන එන්නට යුගකාරක පුරුෂයන් ලක්‌ ඉතිහාසයේ බිහි වූ අයුරු අපට දක්‌නට ලැබේ. ලක්‌ ඉතිහාසයේ ඈත යටගියාව දක්‌වා එවන් යුග පුරුෂයන් බිහිවී සමාජය උත්තලයකට ප්‍රවේශ කරන්නට මහත් පරිශ්‍රමයක්‌, කැපවීමක්‌ කළ බව සත්‍යය කරුණකි. අනගාරික ධර්මපාලතුමා ද එබඳු අයෙකි.

1864 සැප්තැම්බර් 17 වැනිදා මෙලොව එළිය දුටු ධර්මපාලතුමා 1933 අප්‍රේල් 29 දා දිවියෙන් සමුගත්තේය. වසර 151 ක ජන්ම සමරුවත් වසර 82 ක ගුණ සමරුවත් එළඹ ඇති සමයක ධර්මපාල සමාජ චින්තනය එදාටත් වඩා අවශ්‍ය වන්නේ අධ්‍යතන අවදියට යයි මම සිතමි.

දොන් ඩේවිඩ් හේවා විතාරණ ලෙස මෙලොවට බිහි වූ අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ පියාණන් වූයේ දොන් කරෝලිස්‌ හේවාවිතාරණය. මව වූයේ මල්ලිකා ධර්ම ගුණවර්ධනයි. ප්‍රකට වෙළෙඳ ව්‍යාපාරිකයකු වූ අන්දිරිස්‌ පෙරේරා ධර්ම ගුණවර්ධනගේ දියණියයි ඇය.

පුංචි අවදියේ පටන් යහපත් මනසකින් නිර්මිත අනගාරිකතුමා මූලික අධ්‍යාපනය ලැබුවේ කෝට්‌ටේ ක්‍රිස්‌තියානි පාසලෙනි. ඉන් අනතුරුව කොටහේනේ ශාන්ත බෙනඩික්‌ විදුහලටත්, ගුරුතලාව ශාන්ත තෝමස්‌ විදුහලටත්, ඉන් අනතුරුව කොළඹ ඇකඩමියෙන් වැඩිදුර අධ්‍යාපනය ලබා ඉංගී්‍රසි පාලන සමයේ රජයේ රැකියාවකට පිවිසුණේය.

යටත් විජිතවාදය

ලංකාවේ යටත්විජිත තත්ත්වය හේතුකොට ලාංකික ජනතාවගේ ගති ලක්‍ෂණ වෙන මගකට යොමු විය. ඉතාම සංකීර්ණ ආකල්පවලින් මනස පුරවා ගැනීම හේතුකොට ගෙන දේශීය ගති ලක්‍ෂණ ජන ජීවිතවලින් දුරස්‌ත වීම කෙරෙහි අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ දෘෂ්ටිය යොමු විය.

සමාජය දෙස ස්‌වකීය විඥනය යොමු කළ බවට ඔහුගේම වදන්වලින් පැවසුවොත් මෙසේය.

"මතක තියාගනිල්ලා කවදාහරි සුද්දො මේ රට දාලා යනවා. උන් යන්නේ උන්ගෙ දරුවො වගේ කළු සුද්දො විසිතිස්‌ දාහක්‌ බෝ කළාට පස්‌සේයි. ඊට පස්‌සේ මේ අපේ රට පාලනය කරන්නේ මේ කළු සුද්දො. උන් සිංහල භාෂාවට, සිරිත් විරිත්වලට වෛර කරනවා. උන් උඹලගේ දරුවන්ට උගන්වාවි ජාති, ආගම්, භාෂා බේදයක්‌ එපා කියල. උන් ඉංගීS්‍රසියම රජ කරාවි. පන්සල් වටේ, පල්ලි, කෝවිල් හදාවි. උඹලා උඹලා වෙනුවෙන් දියසේන කුමාරයෝ ඉපදෙනකන් බලා ඉන්නවා. උපදින්න ඉන්න දියසේනලා තිඹිරිගෙයිදී ම මරා දමන්න. මේ කළු සුද්දන්ට පුළුවන් බව මතක තියා ගනිල්ලා. අපේ හාමුදුරුවන්ට උන් එදාට ඉනා බේත් දෙනවා. ඉන් පස්‌සේ උඹලෑ කෙල්ලො කොල්ලන්ට ඇටි කෙසෙල් කාපු රිළව් වගේ නියෝ නියෝ නියෝ ඉන්න සිද්ධ වේවි" 1931 දී අනගාරික ධර්මපාලතුමා යටත්විජිතවාදී සමාජ ව්‍යුහය දෙස බැලූ ආකාරයයි.

ලාංකික සමාජ ව්‍යුහය

1948 නිදහස ලබන්නට පෙරාතුව ලාංකික සමාජ ව්‍යුහය දෙස පුළුල් වූ විඥානයකින් යුක්‌තව සිටියේය. සුදු ජාතිකයන් ලංකාව හැර ගියත් කළු සුද්දන් සමුදායයක්‌ බිහි කළ බවට අනගාරික ධර්මපාලතුමා පළ කළ අදහස්‌ පරම සත්‍යයකි.

අති ධනේශ්වර පවුලක ඉපිද ඉතාම සුඛෝපභෝගී දිවි පෙවෙතක්‌ ගත කිරීමට හැකියාව, ශක්‌තිය තිබිය දීත් ඒ සියල්ල අතහැර සමස්‌ත සමාජය වෙනුවෙන් තමන්ගේ දිවිය කැප කළේ යහපත් සමාජයක යහපත් මිනිසුන් නිර්මාණය කරන්නටය. ඉංගී්‍රසීන්ට ආවඩන, කත්අදින රාමුව දුරලා අදීන සිතුවිලි පද්ධතියක්‌ ආරෝපණය කිරීම එතුමාගේ මූලික අභිප්‍රාය විය.

ථෙරවාදී දහම

ථෙරවාදී දහම තමන්ගේ දිවියට බද්ධ කොට ගෙන අනගාරික තත්ත්වයට පත් වූයේ එහි පවත්නා ඥන දර්ශනය සමාජයට පහදා දෙන්නටය. ඉතාම සරල, අල්පේච්ඡ දිවියක්‌ ගත කළේ පරමාදර්ශී ස්‌වරූපයෙනි. න්‍යාය බැහැරකොට ප්‍රායෝගික ගති ලක්‍ෂණ මේ දිවියෙන් හුවා දැක්‌වීය.

1885 දී බුද්ධගයාවට පිවිසි අනගාරික ධර්මපාලතුමා ඔයෑ ඛසටයඑ දෙ ස්‌ කෘතියේ කතුවරයා වූ ශ්‍රීමත් එඩ්වින් අර්නෝල්ඩ් හමුවී බෞද්ධ ධර්මය භාරතයේ ප්‍රකට කිරීමට පියවරගත්තේය. මේ සඳහා සහාය කර ගනු ලැබුවේ වැලිගම ශ්‍රී සුමංගල නාහිමියන්ය. 1891 දී බුද්ධගයාවේ මහාබෝධි විහාරය තනා ධර්මය ප්‍රකට කිරීමට කේන්ද්‍රීය තැන්න බවට පත් කර ගත්තේය.

භාරතයේ ධර්ම ප්‍රචාරය

ථෙරවාදය ප්‍රකට කිරීමට ස්‌වාමි විවේකානන්ද මහතා ද මෙයට දායක කර ගත්තේය. භාරතයේ ධර්මය ප්‍රචාරය කිරීමට සමගාමීව පාසල් , ආරෝග්‍යශාලා නිර්මාණ කරන්නටද පෙළැඹුණේය. බුද්ධ ධර්මය ප්‍රචාරය කිරීමත් සමග ජන දිවියේ ඌනතා සපුරාලන්නටද අනගාරික ධර්මපාලතුමා මහත් වෙහෙසක්‌ ගත්තේය.

ලක්‌දිව මහාබෝධිය

ලක්‌දිව මහා බෝධි විහාරය නිර්මාණයකොට ඒ ආශ්‍රයෙන් ජනතාව කෙරෙහි ධර්මය ප්‍රචලිත කිරීමට ගම් නියම්ගම්, පුර විසල්පුර, දනව් පසල් දනව්වලට ගියේය. මෙතුමා කොතරම් නිහතමානී, නිරහංකාර ගති ගුණවලින් පිරී ගියේ ද යත් ගමින් කළේ තිරික්‌කලයෙනි. එසේත් නැතිනම් පා ගමනින් ගමන් ගමට ගොස්‌ ජනතාවගේ සුවදුක්‌ විමසුවේය. නැති බැරි අයට මුදලින්ද සංග්‍රහ කළේය. නිවාස තනා දීමට ද මුල් විය. අහිංසක ජනතාව කෙරෙහි ස්‌වකීය ඇස යොමු කළේය.

පාසල් 300 ක්‌

බාල පරපුරේ ඥනය වර්ධනය කිරීම අරභයා රටපුරා පාසල් 300 ක්‌ තනා දුන්නේය. පරම විඥානාර්ථ සමාගම ආශ්‍රයෙන් මේ බෞද්ධ පාසල් නිර්මාණය කොට උගත් පිරිසක්‌ සමාජයට බිහි කරන්නට ද දායක විය.

ලොව ජනතාවට බුද්ධ ධර්මය වටහා දෙන්නට ග්‍රන්ථ රාශියක්‌ අනගාරික ධර්මපාල තුමා නිර්මාණය කළේය. සමාජයේ දක්‌නට ලැබෙන විරල චරිතයක්‌ වූ අනගාරික චරිතය සමාජාශ්‍රිත පෝෂණ ගමනකට උපස්‌ථම්භක වූ නිසාම යටත්විජිතවාදී ගති ලක්‍ෂණ කරපින්නාගත් ස්‌වරූපය සමාජයෙන් කෙමෙන් තුරන් වන්නට විය.

ලාංකික සමාජය යහමගට යොමු කරන්නට ගත් වෙහෙසට සමගාමීව තමන්ගේ විඥනය මෙහෙයවීය. කළු සුද්දන් බිහි වෙනවාට අනගාරික ධර්මපාලතුමා කැමැති නොවූයේ සිංහල සංස්‌කෘතියට අනුගත සමාජයක්‌ නිර්මාණය වීම මුඛ්‍ය පරමාර්ථය වූ නිසයි.

වැවත් - දාගැබත් - කෙතත් ආශ්‍රයෙන් නිර්මාණය වූ සිංහල සංස්‌කෘතික මත රැඳුණු සමාජයකට අඩිතාලම අනගාරික ධර්මපාලතුමා පාදම සකස්‌ කළේය.

යුරෝපීය ගති ලක්‍ෂණ

සිංහල ඌරුව තම දිවියට බද්ධ කොට ගැනීමට ධර්මපාලතුමා නිතරම උපදෙස්‌ දුන්නේය. සමාජ ගමන් මග වෙනසකට යොමු කරන්නට අනගාරික ධර්මපාලතුමා ගත් වෙහෙස හේතුකොට ගෙන කළු සුද්දන්ගේ ගමන් මග වෙනතකට යොමු කළේය.

යුරෝපීය ඇඳුම් බැහැරකොට රෙද්ද බැනියම ඇඳ පාරට බැස්‌සේ සිංහල සංස්‌කෘතිය පෙරට ගෙන එන්නටය. තමන්ට හැම අතින්ම පෝෂිත සැපවත් දිවියක්‌ අනවරතයෙන්ම, නිරන්තරයෙන්ම ගත කරන්නට හැකියාව තිබියදී ඒ සියල්ල බැහැර කළේ රට අවරට යන්නට ඉඩ නොදී දේශානුරාගී ජාතියක්‌ බිහි කරන්නටය.

චරිත ලක්‍ෂණ

රට පුරා ධර්ම ප්‍රචාරය කිරීම අරභයා වාහනයකින් ගමන්ගන්නා විට ගම් දනව් ජනකාය ඒ වටා රොක්‌වී එම රථයට අන්වර්ත කළේ "ශෝභන මාලිගාව" නමිනි. ඒ තරමටම එම වාහනයත් අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ චරිතය සේ ජනතාවට ආකර්ෂණීය විය.

එම වාහනය කොළඹ - මාලිගාකන්දේ මහා බෝධි විහාර පරිශ්‍රයේ කෞතුක වස්‌තුවක්‌ ලෙස රැකෙන්නේය. ලාංකික ජනතාව කෙරෙහි ආචාරශීලී ගති ලක්‍ෂණ රෝපණය කරන්නට ගත් තැත හේතු කොටගෙන එම චරිතවල අනගාරික ගති ලක්‍ෂණ තවමත් රැඳී ඇත.

දිවියෙන් සමුගැනීම

ලංකාවේ ඉපදී අනගාරික ධර්මපාලතුමා දිවියෙන් සමුගත්තේ බුදුන් උපන් දේශයේදීය. මෙයද අතිශය භාග්‍යයකි. 1933 අප්‍රෙල් මස 29 වැනිදා ඉන්දියාවේ සාරානාත්හිදී අවසන් ගමන් ගියේය. වසර 68 ක්‌ බඳු කාලයකි අනගාරික ධර්මපාලතුමා මේ ආත්මභවයේ රැඳී සිටියේ. එම වසර 68 යනු විශාල කාල පරාසයකි.

කොළඹ දිසාවේ සංඝනායක, පොළොන්නරුව ශාසනාරක්‍ෂක බල මණ්‌ඩලයේ සභාපති, ගොතටුව පාරමිතා ශ්‍රී මහා බෝධිමලු විහාරාධිපති ලේඛනසූරී, ශාස්‌ත්‍රපති, පණ්‌ඩිත 

අරම ශ්‍රී ධම්මතිලක නාහිමි
http://www.divaina.com/2015/09/17/feature02.html

සබැඳි ලිපි -
[

ජාතික චින්තනය අවදි කළ ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_59.html
අනගාරික ධර්මපාලතුමන් අවසන්වරට ලියූ අවසන් නොකළ ස්‌වයං චරිතාපදානය - නොනිමි මෙහෙවරක සටහන් 1http://denethharinna.blogspot.com/2015/09/blog-post_84.htmlතම මව්බිමේ බොදුඋරුමය රැකගැනුමට බැරි නායකයන් ඇති රටක, ඉන්දියාව වැනි අබෞද්ධ විදෙස් රටක කළ දම්පල් මෙහෙය කෙසේ මිළ කරන්නද?http://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_1.htmlඅනගාරික ධර්මපාලතුමන්ගේ ජීවිතය හා මෙහෙවර මහා වීර කාව්‍යයකි. පර්යේෂණාත්මක ප්‍රස්‌තුතයකි.http://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_75.htmlඋඹලා සුද්දන්ට බයද? - ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_17.htmlඅනගාරික ධර්මපාල ශ්‍රී නාමය සිහිකරන්නhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/09/blog-post_99.htmlරටට ඔබින නිදහස් නිවහල් චින්තනය, දම්පල් චින්තනයයි!http://denethharinna.blogspot.com/2014/08/blog-post_91.htmlරට-දැය-සමය බැබළවීමට ජීවිතයම කැප කළ ශ්‍රීමත් අනගාරික ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2014/04/blog-post_29.htmlඅමතක නොකරමු කිසිදා - සිත්හි රඳවමු හැමදා | සිරි දම්පල් උතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_1336.htmlනිදා සිටි ජාතිය අවදි කළ මහා විරුවාණෝ අනගාරික ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_8556.htmlඅනගාරික ධර්මපාල සිහ නාදය නැඟූ රටක්‌http://denethharinna.blogspot.com/2013/09/blog-post_1887.htmlසියවසක අනාගතය පෙර දුටු මහා චින්තකයා - ධර්මපාලතුමාhttp://denethharinna.blogspot.com/2013/04/blog-post_8270.html
පුංචි ශ්‍රී ලංකාව වටා ලෝක බෞද්ධ බලවේගයක්‌ ගොඩනැගූ ධර්මපාලතුමා
http://denethharinna.blogspot.com/2012/09/blog-post_18.html
]